<p class="ql-block"> 山西气候干燥、地狭而山多、民风淳厚，保存有大量的木结构古建筑。但为何山西留存下来的，大多是佛教、道教及供奉民间俗神的宗教建筑，而不是其他呢？原因可以从以下七个方面解释：</p><p class="ql-block">1、山西是通往塞外的交通要道，也是民族融合之熔炉、兵家必争之地。古代帝王为巩固其统治，需借助当时、当地宗教团体的力量。于是，山西宗教渐趋兴盛。隋唐至五代时期，佛教和道教在山西发展壮大，随之建造了大量的寺庙宫观。宋元明清，儒释道此起彼伏，民间俗神不断涌现，并逐步强化，建立了完整的神仙体系。宗教建筑的修造一直不曾停息。</p><p class="ql-block">2、山西自古以来是中原王朝与北方游牧民族反复争夺的地方，虽少有天灾，但人祸不断，生存艰难。加之被奴役、被屠戮的恐惧，迫使古代山西人纷纷信奉宗教，或庇荫于佛寺、道观，及大量民间俗神庙宇。宗教建筑满足了身居苦难的人民追求安全感、归属感的心理诉求，因此，当地的普通百姓乃至乡坤、官员，皆会自发的保护宗教建筑。</p><p class="ql-block">3、历史上，山西境内的政权多而杂，令人目眩。每逢王朝更迭，政权更替，新朝的统治者总会将旧朝的一应宫殿及宗社祖庙推倒焚毁。从新朝帝王或起义者的角度看，这些宫殿宗庙无疑是旧朝的大本营和精神、意志的象征，代表着旧朝所承袭的政统及合法性。将其彻底毁弃，可摧折前朝遗老遗少的精神支柱，极大的打击旧势力，并壮大新朝的声势，以利于其获得统治的正当性。所以，山西各代王朝的宫室宗庙建筑几乎尽毁。</p><p class="ql-block">4、古代及至近代，山西民间宗族势力、结社组织发达，历代乡绅在信教的基础上，纷纷组织民众修建、复建、修缮各类宗教建筑。加之，宗教建筑通常是公共使用的，主建者，或主持维修者往往能够集中更多的公共资源，使得山西宗教建筑的做工和用料都极为考究。质量好，技艺水平高，自可抵御岁月的侵蚀，更易在历史长河中保留下来。</p><p class="ql-block">5、宗教建筑一般只做礼拜、观瞻之用，对实用性能要求有限。因而，这些构思精巧且稳固、做工精湛的宗教建筑，即使短时间内得不到修缮，仍可继续沿用。而府第、民宅建筑则对内部环境和建筑安全性有较高要求。一旦达不到使用标准，很容易被翻新，甚至推倒重建。</p><p class="ql-block">6、近现代以来，山西被文化的遮蔽性所累，有固步自封之嫌，经济发展迟缓。拆除古建筑的活动反而较少——在一定程度上，保护了这些古代宗教建筑。</p><p class="ql-block">7、宗教建筑多为公共建筑，土地所有权较为固定，不像府第、民宅极易在产权流转中充作他途。</p><p class="ql-block"> 综上所述，山西保存下来的木结构古建筑，便大多是佛教、道教，及供奉民间俗神的宗教建筑，而不是其他。</p><p class="ql-block"> 这些宗教艺术瑰宝，历经风雨侵蚀和战火磨难，多隐匿于三晋大地的深山崖谷、偏远村落。早已与当年的旧事、发起修造者和维护者一样，被人遗忘。漫长的岁月里，除了修法、修仙者与善男信女，很少有人愿意去触摸那陈旧、沉默，甚至沉重的记忆。当我们走近它们，才发现这些被仁人志士、能工巧匠建造于古代的寺庵宫观，如此璀璨夺目。</p><p class="ql-block"> （本篇并非原创，汇集了众家论述和本人的观点、心得。权当资料的累积，用以学习，并宣传推广山西古建。）</p>