行走海岸线——泉州（中）

素华

公元13世纪，马可•波罗曾奉蒙古大汗之命护送公主远嫁波斯，他的远涉重洋之旅，就是从泉州开始的。对这座东方巨港，多年以后，他回忆说：“刺桐城的沿海有一个港口，船舶往来如织，装载着各种商品，驶往蛮子省的各地出售。这里的胡椒出口量非常大，但其中运往亚历山大港以供应西方各地所需的数量却微乎其微，恐怕还不到百分之一。刺桐是世界最大的港口之一，大批商人云集于此，货物堆积如山，买卖的盛况令人难以想象。”

马可•波罗所谓的刺桐城，乃是泉州的古称。刺桐是一种原产马来西亚的热带植物，五代时，刘从效扩建泉州城，下令遍植刺桐，从此，泉州城便开满了红色的刺桐花。泉州被称为刺桐，泉州港被称为刺桐港。

宋元时期，泉州一度成为世界第一大港。泉州是海上丝绸之路的起点，2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”被列入世界遗产名录，成为中国的第56项世界遗产。“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”共有22处遗产点，今天寻访其中的开元寺、泉州府文庙及学宫、市舶司遗址和天后宫，之后去往南少林禅寺。

D49－3月30日，在水门国仔面线糊店品尝当地特色美食面线糊、猪血汤，驱车前往位于泉州古城西街的开元寺。“东西双古塔，南北一长街。”这句诗是泉州古城的真实写照，双古塔是指开元寺的东西塔，一条街就是西街和中山路。步行到西街象峰巷，开元寺东塔跃然眼前。

开元寺是体现宋元泉州多元社群的代表性遗产要素。开元寺始建于唐垂拱二年（686年），宋元时期（13-14世纪）奠定格局，历经修葺，至今保存有盛唐以后大型佛寺在主佛殿前另建东西塔院的典型布局。开元寺的看点是“一棵树，两座塔，三座大殿，五方佛”。

镇国塔（东塔）建于南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250年），为八角五层仿木楼阁式石塔，通高48.27米。塔身外壁石像依照佛教五乘等级排列，自下而上逐层为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊等，共80尊，代表佛教修行的五种境界。开元寺东西塔为我国现存最高的一对宋代石塔，代表了13世纪中国石塔建筑技艺的最高水平。

须弥座束腰处雕刻有37幅佛经故事图，弘扬佛法。在东塔须弥座壸门中，生动描述佛本生、佛传和经变故事。

乔达摩•释达多，也就是后来的释迦牟尼，降生在蓝毗尼花园。传说，佛祖出生时，连走起步，步步生莲，然后，一手指天，一手指地，说“天上地下，唯我独尊”。

太子出游

牧女献糜

连河澡浴

钵降火龙

第一层人天乘，天王神将金刚身着古印度武士装束，手执金刚杵，呈威猛愤怒相。

第一层外壁南向，明景泰七年（1456年）修塔的题刻，部分字迹模糊看不清楚。

忍辱仙人

青衣献花

流水长者与两个儿子水空、水藏到一城郊游玩，见一大水池，水已枯涸，许多池鱼在烈日下曝晒，周围飞鸟围绕欲吞食鱼儿。流水长者顿时生慈悲心，他先从四周找来树枝为鱼遮荫，接着借来二十头大象运水倒入池中，使池中之鱼得以再生。之后他又找来食物喂养鱼儿，又施与佛名、佛法。

此后一日，大地突然震动，众池鱼同日命终，转生于忉利天，成为十千天子。流水长者一天在家中宴请宾客，因酒醉而躺在家里的阳台上。突然十千天子出现在他周围，施与无数珍珠、璎珞，并散天花以报答救命之恩。有此因缘，传说流水长者后来即为释迦牟尼佛，水空即罗眠罗，水藏即阿难。

阿育王是古印度孔雀王朝著名的转轮圣王，其前半生开疆扩土，杀戮过重，后半生笃信并大力护持佛教，是历史上著名的护法王。

画面中间是一口大油鼎，是阿育王制造的酷刑刑具，鼎下火舌突突，鼎中热油滚滚。被害的比丘从油锅中冉冉升起，从莲花座上下来，向阿育王劝行导化。画面中，赫赫一世的阿育王头戴通天缀梁卷云冠，身穿绛纱袍，腰束纱裙敝膝，完全是中国帝王打扮，生动的反映了当时佛教汉化的特色，表明了印度佛教演化为中国式佛教，已经达到了十分成熟的阶段，从内容到形式都熔炼成了汉民族的文化。

此石雕浅浮雕出一个僧人与两只老虎的形象，僧人站在一侧，右手作投杖状，两只老虎被禅杖分开，该石雕表现的是佛本行故事中的“锡解斗虎”。

第一层塔内碑文

开元寺弘一法师纪念馆。弘一法师（1880-1942年），俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津，艺术教育家，一代高僧。大师才华横溢，诗词、文章、书画、金石、戏剧、音乐无不精妙，在诸多文化艺术领域都曾开风气之先，是第一个向中国传播西方话剧、绘画、音乐、版画的先驱者，被称为二十世纪我国的一位全能艺术大师。我们熟知的《送别》是由李叔同于1915年填词的歌曲。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒……

大师于1918年在杭州虎跑寺出家，生活俭朴，严持性遮，精研律学，被尊为律宗第十一代宗师。出家后拒绝艺事，但仍继续写字弘法，书法艺术达到了“朴拙圆满，浑若天成”的境界。

弘一大师晚年在闽南弘法达十四年之久，曾驻锡开元寺，最后圆寂于泉州温陵养老院。展览里面有一张大师呈狮子卧涅槃照片，火化后留下1800颗舍利子，清源山建有弘一法师舍利塔。

石塔前面栽种两棵菩提。菩提树，又称毕钵罗树。因佛陀（释迦摩尼）在菩提树下最终觉悟成佛，菩提树成为佛教的圣树，在佛教中有着重要的象征意义，亦是佛陀的重要象征符号。菩提树前就是甘露戒坛。戒坛是古代佛教僧侣受戒的场所。

据寺志载：“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。”因在井上建坛，遂称甘露戒坛。戒坛历代都有修缮，现存戒坛系1666年（清代）重修。

正在观看这棵古桑树，一位热心的当地人给我讲了一段开元寺的前世，说是先有古桑园，后有开元寺。唐代年间，这里是一片古桑园，桑园主名叫黄守恭，有一位高僧登门求他献地建寺庙，黄氏子孙定会科第联芳、商贾富豪，果然他的后代连续考中状元任宰相……

桑莲古迹在紫云大殿（大雄宝殿、桑莲法界）的西廊，是寺中的重要名胜。有一株势如龙蟠的桑树，骨干已分裂为三，但枝叶很茂盛，相传此树栽种于唐垂拱二年（686年）建寺以前，曾经开过莲花。古桑树旁的石碑上刻有“此树生莲垂拱之年，支令勿坏以全其天”的字句。千年古桑树诉说着1300多年的历史，这背后“桑开白莲”的美丽传说温润了古城的千年文脉，开元寺也被赋予“桑莲法界”的雅称。

大雄宝殿，它始建于唐垂拱二年（686年），明崇祯十年（1637年）重修为现状形制，“桑莲法界”的香火一直延续至今。大殿正位按照密宗的规仪，供奉着五方佛，这五尊佛像是佛教密宗的最高神祗，中毗卢遮那佛、东阿閦佛、南宝生佛、西南无阿弥佛、北成就佛，殿内禁止拍照，经僧人允许拍下了这五尊佛和莲花法界的文字部分。

仁寿塔（西塔）建于南宋绍定、端平年间（1228-1236年），为八角五层仿木楼阁式石塔，通高 45.06米。塔身外壁每一层都交错浮雕着各乘佛教人物，共80 尊佛教人物，代表佛教所弘扬的众生佛性平等理念。须弥座束腰处所雕刻的40 幅花卉鸟兽图，也与这一美好世界相契合。西塔第四层雕刻有印度佛教男性观音菩萨、唐僧、猴行者雕像。

须弥座束腰以间柱分隔，转角饰以力神。

转角的八位大力神，呈现蹲立或屈膝坐姿，支撑着上面的部分。

中间雕刻不同样式的双狮戏球

这位大力神把拇指和食指放在嘴里作吹口哨状，好像是个领头的，一声哨令指挥大力神一起出力扛起了佛塔。

众佛神态轻松愉悦，与东塔截然不同。

中间雕刻精美的祥花瑞草

还有双龙戏珠

仁寿塔旁有块刻着心字的石头，据说唐朝就存在于此。这和我们常见的心字太不一样了，把心中的那一点改在下面，被称为放心石。听说早前在西塔的四周都有放心石，喻为四方。民国时期西塔的西边、南边、北边变成民居，就把石头给搬出去了，只剩下东边这块。

麒麟壁，原为府城隍庙照壁，1974年移至开元寺内。虽为照壁，但地产建筑材料如白色花岗石、绿色琉璃瓦、红色烟炙砖及彩色陶瓷均有使用，仅木材除外而已。创建于清乾隆六十年（1795年），长近20米，高约5米，比例恰当，色彩和谐，堪称泉州古建筑精品。

白壁上用彩色陶瓷镶嵌硕大麒麟，作步步回首顾盼状，仰望着上方一轮云彩围绕的明月。白壁的下方镶嵌着传统民俗中的八宝，象征着富有的元宝，象征着吉利的如意，可以长生不老的灵芝，可以起死回生的玲珑宝扇，象征着智慧的笔，寓意着福寿双全的连环钱，象征福禄的葫芦，象征着灵性的犀角，总而言之，它们代表着世人追求向往的荣华富贵。

麒麟壁，造型精美，内涵丰富，是不可多得的艺术珍品。

泉州府文庙及学宫是体现宋元泉州多元社群的代表性遗产要素。文庙及学宫庙学合一，既是祭祀孔子的场所，也是传播儒学的中心，北宋太平兴国年间 （976-984年）移建今址。现存左学右庙的格局形成于宋代，坐北朝南，包括文庙、学宫两组建筑。

大成门外碑刻

泮池在大成门内大成殿拜庭前方，作半月形，南岸半圆，北岸平直，可通潮汐。中间纵贯一座石桥，桥长约20米，中稍拱突，石板横铺、护以栏杆。栏柱雕石像，象征太平景象。桥板七十二条，隐喻孔子七十二贤人。

大成殿是文庙的主殿，面阔七间35.3米，进深五间22.7米，建筑面积801.3平方米。殿正中祀“大成至圣先师”孔子，两侧有四配和十二哲人。殿身以48根白圆石柱承托，正面有浮雕盘龙金柱两根和檐柱六根。殿宇仍保持宋代真昂形制，出檐深远舒缓。横架与纵架俱用圆木，谓之“圆作厅”，是典型的重檐庑殿顶抬梁式木架构建筑，规格之高为全国孔庙罕见。

学生们正在大成殿前接受儒家文化教育

抬梁式木构架，是中国古代建筑木构架的主要形式，其基本构造方式，是用立柱和横梁组成构架，以数层重叠的梁架，逐层缩小，逐层加高，直至最上一层梁上主脊瓜柱，各层梁头上和脊瓜柱上承托檩木，又在檩木间安排椽子，构成屋架。大成殿采用抬梁式木构架，为宋元时期传统规制。

殿内正中设大型木龛，根据唐代大画家吴道子的白描孔子画像加彩放大仿画供奉，以供游人参观瞻拜。殿内东西两边对向置四木龛，供奉颜子、曾子、子思、孟子等孔子四大贤弟及传人的画像，称为四配。殿内东西两侧还设有两龛，分别供奉闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹等十二贤哲的画像，称为十二哲人。

正厅上万悬挂有清代康熙皇帝御书"万世师表"、雍正皇帝御书"生民未有"、嘉庆皇帝御书"圣集大成"等匾额，金碧辉煌，对孔子给予很高的评价。

大成殿为重檐九脊，正脊两端雕饰两条跳跃的小龙，其他各脊用泥塑、瓷雕、彩绘装饰着飞禽走兽、农耕狩猎、草木花卉，还有鸳鸯探莲、凤栖梧桐，松鹤延年等剪粘，间以泥塑回纹间隔，脊堵上部的脊线处多组如意、书卷、葫芦剪粘，整体屋顶装饰极具闽南建筑艺术特色，令人感到实用性与美观的和谐统一。

泉州府文庙整体建筑外墙采用“出砖入石”的混筑手法，采用块石与红砖片混筑墙体，石竖立，砖横置，上下间隔相砌，石块略退后，此种墙体体现了材料的质感对比、色泽对比、纹理的大小粗细对比，砖石浑然天成，极具闽南特色。

市舶司遗址是体现宋元泉州管理保障的代表性要素。市舶司遗址位于泉州古城的水门巷当中，市舶司的职能大体相当于今天的海关。

市舶司是古代管理海外贸易的官署。泉州市舶司建于北宋元佑二年（1087年），止于明成化八年（1472年），历经宋元泉州海外交通鼎盛时期，每年举办析风典祀、设宴犒享蕃商，见证闽南本土文化与海洋文化相互交融发展的历史。

泉州天后宫是体现宋元泉州管理保障的代表性遗产要素。天后宫创建于南宋庆元二年（1196年），始称顺济宫，是祭祀妈祖的庙宇，也是世界范围妈祖信仰的重要传播中心。妈祖原名林默，北宋湄洲岛民女，相传因预知天象、泅水救难、驱瘟除病，殁后被奉为“神女”“天妃”“天后”“天上圣母”。天后宫现存建筑群坐北朝南，总体呈中轴对称的院落式布局。

妈祖信仰诞生于五季宋初时期，之后不断传播发展。北宋宣和四年（1122年），官员路允迪奉旨出使高丽，在东海遭遇大风，船只纷纷倾覆，只剩路允迪的船还没翻。他连忙求天庇佑，接着就见一名身着红衣的神女出现在桅杆上，路允迪磕头请求帮助，风波随之止息，同行者说这是莆田圣墩人信仰的湄洲神女显灵。1123年，听闻相关奏报的宋徽宗遂下旨为圣墩妈祖庙赐“顺济”匾额。这个故事被称为“朱衣着灵”，是妈祖首次得到皇帝的认可，一举奠定了妈祖成为国家海神的基础。

元时，泉州顺济宫已经升格为“天妃宫”。到了清康熙二十二年（1683年），施琅攻打澎湖时，据说也得到了妈祖的助战。康熙二十三年(1684年)八月十四日，“以将军侯福建水师提督施琅奏，特封天后”，钦差礼部郎中雅虎等，赍御书香帛到泉州庙及湄洲祖庙致祭。自此，泉州天妃宫改称天后宫。“天后”是官封女神的最高头衔，泉州天后宫也成为建筑规格最高的祭祀妈祖的庙宇。

宋元时期，泉州海外通商极盛，各港口内“风樯鳞集”“云帆遮天”，海舶穿梭奔忙，装卸不停。侨居泉州城的外国商人、旅行家、传教士、僧侣等数以万计。在桅帆行船的时代，面对风向与波浪都变幻莫测的大海和稍有不慎就有葬身大海的危险，无助的人们把希望都寄托于妈祖的庇佑，只要出海，必先到顺济宫祭拜，并请一尊妈祖坐镇船上，以保航行平安，甚至是外国人也不例外，妈祖信仰由此得到了迅速的传播。

天后宫山门后的戏台，精美的壁画雕刻，还有古代戏台不可或缺的回音壁、藻井。

离开天后宫，驱车来到地处清源山东麓的泉州少林寺。泉州少林寺始建于唐朝，兴盛于两宋，至今已有上千年历史。

1992年10月泉州少林寺在原址重建。泉州少林寺重修是根据北宋文献的记载而复建，三十年间，寺内建筑不断落成，现已完成所有殿堂级配套设施的建设，僧众坚持每天练习武功及禅定观修，形成禅武双修的禅宗道场，成为泉州的四大丛林之一。

泉州少林寺亦称南少林，其与北少林遥相呼应，一个重要原因还是因为武术上“南拳”与“北腿”齐名并称。

少林寺依山势而建，高低错落有致，主要建筑采用闽南传统建筑风格，建筑华丽、色彩鲜艳、装饰丰富，充分体现了红砖文化的建筑特色，甚是气派恢宏、雄伟壮观，加之绿树掩映，景色十分优美。

到寺里走一遭，既能倾听恒古绵长的佛音，又能欣赏红砖燕尾脊的闽南建筑。

D50－3月31日，今天寻访“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”遗产点的老君岩造像和洛阳桥。清源山是中国自然与文化双遗产地，素有“北有武夷，南有清源”之誉。自唐至今，均为游览胜地。清源山最早开发于秦代，中兴于唐、宋，鼎盛于元、明、清。经过历代的开发，留下了大量的文物古迹。

根据介绍得知游览路线共有三条。第一条天阶道——拜太上老君， 登智慧天阶；第二条清源道——步清幽小道 ，寻多元文化；第三条泉山道——轻车盘山行，休闲在清源。我们选择第三条走起，一脚油门到了清源洞。

清源洞初名纯阳洞，始建于南宋绍兴年间，历史上因被誉为清源山三十六洞之首，古人又称之为“第一洞天”。它曾先后建有观空楼、佛祖殿、裴仙祠等建筑，后陆续焚毁，仅留裴仙祠。1998年重新复建了历史景观，依次为裴仙祠、观音殿和文昌阁。裴仙祠内供奉裴仙，裴仙坐化的山洞称为“裴仙洞”。

南台岩因在清源洞之南而得名，是清源山上“儒释道”三教合一的标志性景点，不足一公里的位置，三清宝殿，南台寺，魁星阁一字排开，相安相处，体现了泉州多元宗教的包容性。站在南台岩观景平台，可以俯瞰泉州城景，远眺泉州海景，山海城风光一览无遗。44方摩崖石刻更是集中展示了不同时代的清源风貌。

南台寺，佛教寺庙，原址上的南台寺于1998年迁往现存地，后南台寺又于2005年5月2日晚被大火烧毁，现存寺庙为复建后的样式，规模较大，布局也发生了变化。供奉三世佛：释迦摩尼、阿弥陀佛、药师佛。

清源山是泉州的母亲山，是闽中戴云山余脉，峰峦起伏，岩石遍布盎然成趣，多处胜景天成。登临南台岩，泉州西湖映入眼帘。

南台阁，原“魁星阁”旧址，1998年重建，阁中四柱，其中一幅为旧时构件，上面镌刻清代庄俊元撰题“剑气文光冲北斗，山环水带绕南台”联语。阁为卷棚歇山式，四周环以扶栏，中挂“千年福钟”并竖一方《南台修复碑铭》。站在南台阁上，一览泉城风光。

众妙之门以老子的《道德经》“玄之又玄，众妙之门”为立意。从山门前庭可窥见其有太极图。正前耸立的这方天然石头上镌刻着“青牛西去，紫气东来”八个篆字，还有这幢以盘根错节为窗饰挂落的石构山门，充满了山野气息，把老子“崇尚自然”的思想烘托得淋漓尽致，令人有进入物外仙境的快意之感。沿着这条幽静的林荫石径往前，植物界巨人——榕树分立两侧。那一丛丛既密又长的树根，有如老子的长髯，昭示出老子的思想“天长地久，无限生机”。

据史记记载，孔子一生曾多次问礼于老子，孔子称老子为先生。其中，《史记•老子韩非列传》中记载：春秋鲁昭公二十四年，在周都洛邑（今洛阳），当时孔子向老子请教，孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价，并把老子比喻为龙。

老君岩造像是体现宋元泉州多元社群的代表性遗产要素。老君岩造像位于泉州的母亲山清源山西峰下，是中国现存最大的道教石雕造像，凿刻于宋代，系以一块天然巨石人工雕凿而成。造像高5.63米，宽8.01米，厚6.85米。老君席地而坐，右手凭几，左手扶膝，双腿盘屈，体态安闲。扶几雕刻精致，饰卷云纹样。造像面目和蔼慈祥，脸含笑意，双目有神，静观众生，独具神韵。老君岩露天屹立，在清源山奇峰碧野的衬托下，更显道家天人合一、道法自然、大道至简的庄严境意。

离开清源山，驱车前往洛阳桥。来到洛阳桥，就看见洛阳桥古道人家房屋墙壁上写着：泉州人；站着像东西塔，躺着像洛阳轿。在泉州人的心中，洛阳桥是重要的文化精神符号，据说明朝万历年间大地震之后，泉州除了开元寺东西塔安然无恙之外，就只有洛阳桥岿然不动。

洛阳桥是体现宋元泉州运输网络的代表性遗产要素。洛阳桥原称“万安桥”，始建于1053年，经数年努力，至1059年太守蔡襄终成其事。造桥时首创的“筏型基础”“浮运架梁”“养蛎固基”代表了当时中国最先进的造桥技术，是古代大型石桥建造的工程杰作。

洛阳桥是中国首座跨海梁式石桥，素有“海内第一桥”之誉，与赵州桥、广济桥、卢沟桥一起并称为“中国四大古桥”。

洛阳桥现存长约731米，宽4.5米，有桥墩45座，桥南、北保存有4尊11世纪修桥时所立的护桥石将军，7座石塔以及历代修桥碑记。桥南有蔡襄祠，桥北有祭祀海神通远王的昭惠庙。

洛阳桥通体由巨大坚硬花岗岩石砌筑，现存桥长约731米，主体桥段为47孔，有45座石墩，依托桥中部一自然小岛（中洲）而建。桥两侧安装栏杆645档，狻猊望柱104根，桥面以300多长条石板铺就，最长者约11米、重达15吨。

洛阳桥是中国第一座跨海梁式石桥，建桥时由于洛阳江出海口潮狂水急，江底为滩涂淤泥，无坚实基础，桥基屡被冲垮。建造时创造了“筏型基础”、“浮运架梁”、“养蛎固基”等先进的建桥技艺。“筏型基础”即修桥时先在江底抛置大量石块，形成矮堤，然后用条石丁顺交错叠砌形成船型桥基桥墩，可有效减轻水力的冲击；“浮运架梁”即利用潮涨船高的规律，将一条条重达数吨的大石板浮运横架在桥墩而成；“养蛎固基”即在洛阳桥下养殖大量牡蛎，利用牡蛎附着石头的胶合作用将桥基石和桥墩石凝结成牢固的整体，这是古代将生物学运用于跨海桥梁建造技艺的首创。

泉州人首创的“养蛎固基”，是把生物学运用于桥梁工程的先例，在近代才被广泛运用。这一充满中国智慧的古代黑科技，让洛阳桥历经千年时光仍然保存完整。

桥上的古代交界地标清晰可见

洛阳桥上两侧现存北宋以来的石塔7座，其中部分为佛教密宗风格的石塔，均起到保佑商旅平安的作用。

“月光菩萨”造像位于桥中段偏北位置，造像朝向洛阳江上游，高3.5 米，塔身四方形，西面雕月光菩萨头像并有“月光菩萨，已亥岁造”字样，北面南面皆刻汉字佛语，东面为梵文。塔刹圆盘基座，五级相轮，宝葫芦形刹顶。

南面佛语

东面为梵文，阿弥陀如来 西方、不空成就如来 北方、大日如来 中央、宝生如来 南方、阿閦如来 东方（按逆时针反向）。

北面佛语

矗立于桥南的泉州太守蔡襄石像，身后是开满红花的刺桐树。洛阳桥连接着两端的洛江区与惠安县，桥北属于洛江区，桥南属于惠安县。

洛阳桥落成后，宋代书法家蔡襄撰《万安桥记》记述建桥事宜，并勒石碑立于桥头。现存碑刻两方立于蔡襄祠内，上碑为北宋原刻，此碑文字洗练、书法遒丽、镌刻精致，被誉为文、书、镌“三绝”，下碑为后世（1965年）摹拟原作重刻。

桥头两尊11世纪修桥时所立的护桥石将军

洛阳桥是泉州北上福州乃至内陆腹地的交通枢纽，在泉州运输网络的发展中具有开拓性的里程碑意义，为宋元时期泉州造桥浪潮积累了宝贵的技术经验。它是官方主导、全民合力建造大型交通设施的典范，体现了官方、僧侣等社会各界对商贸活动的推动和贡献，是宋元时期泉州海洋交通设施发达、海洋贸易活动繁盛的历史见证。

到洛阳桥的时候还是晴天，走到桥南下起雨来，快步返回到小岛（中洲）避雨，老伴儿回到车里拿伞接我，两人衣服全被淋湿，看来雨伞要随身携带，不知道啥时候变天。

两天寻访的遗产点，有开元寺、泉州府文庙及学宫、市舶司遗址、天后宫、老君岩造像和洛阳桥共六处，加上之前寻访的安平桥、万寿塔、六胜塔、江口码头、真武庙和清净寺，22处遗产点共计寻访12处，明天到惠安县寻找惠安女。

行走海岸线——泉州（上）