《孟子》：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”——按规矩办事，是因循之智慧

行者

讲规矩，按规矩办事，是行为有循、有礼有节的价值体现，也是守纪律、重制度的价值操守。今天，围绕孟子的规矩之说展开，重点探讨因循之智的问题。

《孟子》中关于规矩的论说，主要有三处。

重点的一处是：

“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”（《离娄上》）

其它三处，分别是：

“规矩，方员之至也。”（《离娄上》）

“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子下》）

“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（《尽心下》）

我们主要解答的问题有；

什么是规矩，规矩从哪里来？

按规矩办事，为什么说是智慧的体现？

“不以规矩，不能成方圆”，有什么样的深刻意蕴？

讲规矩，按规矩办事，我们需要做到什么？

这里所说的规矩，不是工具类、技巧类的规矩，而重点是人生准则的规矩，道德的规范、制度和礼仪。

什么是规矩？规矩从哪里来？

人生的规矩，作为人类文化的成果和结晶，来自实践经验的总结，乃是经过实践检验而证明为可资借鉴、依据和运用的道理、规则、术数和技术，甚至包括一切规律、礼仪知识。

人生的规矩，既从人类的社会实践中来，又反过来用以指导、服务于实践。规矩，既可以是规范性的制度和法令，又可以是可操作性的行为准则或标准。

“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。”（《管子·心术上》）

礼本自理义，而旨在人生行为、事情各处其宜。理也者，明分以谕义之意也。礼出乎义，义出乎理，理因乎宜。

在制礼的本源上，既是恶欲求无度的争乱而“制礼义以分之”（《荀子·礼论》），以节人之欲，制人之求，使有“贫富贵贱之等，足以相兼临”（《荀子·王制》）。贵贱有等，长幼有差，知愚、能不能有分，人人载其事，而所得谷禄多少、厚薄有称，各得其宜，和平相处。

礼作为人生的规范，既来自“因其财物而致其义”（《礼记·礼器》），知止当分而不争；又是“制礼也以节事”，礼具教民行理义则治平；还是人生修养的要求，“为冕服采章以旌之，为佩玉鸣璜以声之”（《中论·法象》），使人自尊庄敬。

人不以规矩，则不能成方圆。

“规矩，方员之至也”的论说，正旨在揭示规矩既来自方圆之极致的标准，又成为达致方圆之极致而赖以凭借、藉由的标准工具和行为规范。

人生的规矩，无处不在。既有做人的规矩，又有做事的规矩；既有日常修为工夫和路径的规矩，又有成就王道理想的规矩。立身为人，不能没有规矩。

“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记·曲礼上》）

在古代的文化中，礼便是践行仁义之道德的规范、礼仪和尺度、准则。规矩之极，便是“《经礼》三百，《曲礼》三千” （《礼记·礼器》）的无行不有礼，无为不有循。

正如虽有离娄之明、公输子之巧，而若不以规矩，则不能成其方圆，犹如虽有师旷之聪，而若不用六律，则不能正五音，欲行尧舜之道，而若不以仁政，则不能平治天下。

从做人成仁、成圣的人伦上言，“居仁由义”，是做人的规矩；从王道政治上言，先王之道的仁政，便是王道政治的规矩。法尧舜之道，是为官的规矩。

“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”（《孟子·离娄上》）

正如大匠必以规矩诲人，学者必以规矩修学一样，为君、为臣皆有其必不可少的道德准则和修为工夫路径。

从礼的必要性上言，察物不由礼则弗得其辨，作事不以礼则弗居其敬，出言不以礼则弗信于人。尚有德、尊有道、任有能，不能没有举贤之礼制。

按规矩办事，是智慧的体现。

规矩之为智慧的结晶，乃是先进经验和技巧的总结，形成了当时代表文明最新、最高的精神成果。按规矩办事，循规蹈矩，看似为一个重复而简单之事，实是汲取利用文明成果的智慧之事。

人类文明发展的一个重要标志，便是人言行举止各有了规矩，而其重要体现形式乃是道德准则和礼节、礼仪和礼制。这些文明成果，作为文化精华的产物，是最合理的行为规范和标准。践行这一集大成的文明成果，少走弯路，岂非人生的智慧所在？

对于社会治理和人员管理来说，是徒善不足以为政，徒法不能以自行，必须藉由礼乐的规矩加以落实。不行先王之道，虽有仁心仁闻而民或不被其泽，无以法于后世。为政不因先王之道，可谓智乎？

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）

仁道，作为人生的最高、最大规矩，乃是立身经世必不可少的智慧准则。不仁则不保四海、社稷，证明了仁政规矩的必要性，非知此则不智；不仁则不保宗庙、四体，证明了保身、保家的必要性，非行此则不智。恶不保而乐不仁，岂非是人生的愚昧不智？

规矩虽是巧用、巧技，然毕竟是获得实践技巧的必要条件，而不是充分条件。 在因循之知上，讲规矩便是注重巧用、巧技。大匠必以规矩诲人，学者必以规矩道行。

圣人之为圣人，乃根于既竭耳目之力和心思，又继以用规矩、准绳和六律以为方圆、平直和正五音，而功用无所不至。王道政治的智慧，便在于行不忍人之政，仁覆天下，则必是天下乐往，而成就为天下王。

“居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。”（《文子·微明》）

人一旦有了规矩，则言行举止各有遵循和依据，就会向先进看齐，而减少低级失误，避免不必要的认知低级重复。文明的进步，就体现于此。

犹如制度一样，规矩具有持续性、长期稳定性。为人做事，最聪明的抉择便是要善于按照规矩办事，站在以往先进经验和智慧成果之上，谋取新的发展和创新。

讲规矩，按规矩办事，不是循规蹈矩、桎梏死板，而是要在实践发展中不断创新发展，完善旧规矩，形成新规矩。坚守道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，重品行，讲规矩，做模范，是每个共产党员所要遵循的政治规矩。

《孟子》一书，是仅次于《论语》而为中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。