《时空医学》之太一天符

烟坡周公

干支纪年之法，十天干和十二地支相配而成六十花甲周期。十天干化五运，十二地支分五行，五运与五行同气，是为“岁会”。此乃上篇推文重点论述之问题。

五运与六气相伴而生，言此必言彼，言彼必及此。有“五运”和地支相配之“岁会”，则自当另有“五运”和六气相配之说法。

但这个说法是什么呢？

土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳……此天之与会也，故《天元册》曰天符。

“……之岁”。甲己土运之岁，乙庚金运之岁，戊癸火运之岁，丁壬木运之岁，丙辛水运之岁，是为十干化五运之岁。五运之岁，循环相生。

“上见……”。上为天道六气司天之气，五运之气上合司天之气，是为“上见”。

年支与司天之气匹配法，如《素问·天元纪大论》之言：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酋之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”三阴三阳匹配六气五行：少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木。

”五运天干“下合”主岁之地支为“岁会”，那么，五运天干“上合”司天之气又当如何呢？

天之与会也

“天”即天道司天之气，“之与会”即“与值年大运年干同气之会”。“天与之会”，即六气司天与五运主运同气之会，或五行属性相同之会。

但具体又当是何岁呢？

“土运之岁，上见太阴。”甲己土运；丑未之岁，上见太阴。甲己天干配丑未地支之岁为：己丑、己未。

“火运之岁，上见少阳、少阴”。戊癸火运；寅申之岁，上见少阳，子午之岁，上见少阴。戊癸天干配寅申、地支之岁为：戊寅、戊申、戊子、戊午。

“金运之岁，上见阳明。”乙庚金运；卯酉之岁，上见阳明。乙庚天干配卯酉地支之岁为：乙卯、乙酋。

“木运之岁，上见厥阴。”丁壬木运；巳亥之岁，上见厥阴。天干丁壬配地支巳亥之岁为：丁巳、丁亥。

“水运之岁，上见太阳。”丙辛水运；辰戌之岁，上见太阳。丙辛天干配地支辰戌之岁为：丙辰、丙戌。

也就是说，乙丑、乙未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，这十二年在干支六十花甲中，乃“天与之会”年，即《天元册》所谓“天符”之年。

《天元册》即《太始天元册》，此册名在《素问·天元纪大论》和《素问·五运行大论》中有全名，后文我们将择机解读。

《太始天元册》将“天之与会”十二年命名为“天符”。“天符”，顾名思义，主运（年干）与司天二者同气相合，若合符节，是为天符。

五运（年干）下合地支为“岁会”，五运（年干）上合司天为“天符”，那么，有没有五运“年干”既下合地支又上合司天这样的“三合”之岁呢？

有，那么，司天之气、年干之运、岁支之辰，三者相合，又当叫做什么呢？

太一天符之会也。

《素问·天元纪大论》曾讲：“应天为天符，承岁为岁值，三者为合。”天符为岁运和司天之气同气上合，岁会是岁运和年支同气下合，那么，天符和岁会相合又当如何呢？岁运居司天之气和年支中间，司天在上，年支在下。只有先明确这个空间位置关系，读者才能很好地理解。

“太一”为至高至尊之数。《素问·三部九侯论》讲；“天地之至数，始于一，终于九焉。”“一”前加“太（泰）”字，以彰“天符”司天、岁运、岁支“三合一”之情状。“之会”，即司天、岁运、岁支，三合同气之会。“太一”乃是对天符“三合一”之岁“至尊无二”的彰显。

问题是，在六十甲子年中，具体何岁为“太一天符”之岁呢？此必须满足既是岁会又是天符之条件，或谓天符、岁会合取之交集。“岁会”之岁有12之数，其中，8岁为岁支四正四维之岁：木运临卯之丁卯之岁，火运临午之戊午之岁，土运临四季之甲辰、甲戌、己丑、己未之岁，金运临酋之乙酋之岁，水运临子之丙子之岁；4岁为岁支非四正四维之岁：壬寅、癸巳、庚申、辛亥。

“天符”之岁亦有12之数：己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。“太一天符”之岁乃“岁会”和“天符”两者合取之交集，，在六十年甲子周期中，“太一天符”之岁为戊午、己丑、己未、乙酋之四岁。

岁会，天符，太一天符，这三个概念弄清楚，我们接着讨论……

岁运上合司天之气为“天符”，岁运下合岁支之气为“岁会”，司天、岁运、岁支三者同气相合为“太一天符”。

太一者，尊贵无上之谓，无卑贱则无以成尊贵，接下来我们在尊贵卑贱问题上又开展讨论。

然，其贵贱何如？

天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

欲明贵贱“何如”，当先知贵贱“何来”。

前文有言“非其位则邪，当其位为正”，邪则为“贱”，正则为“贵”。

岁会、天符、太一天符，三者何贵何贱？

岁会者，岁运与岁支同气之谓也。六十甲子年，岁会之年总数为十二之数，但又分两种情况，四正四维当位之年，其数为八，丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子；非四正四维非当位之年，其数为四：壬寅、癸巳、庚申、辛亥。

岁会之年乃十二之数，何以仅以“丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子”八岁为“所谓岁会，气之平也”呢？言外之意，所谓的“岁会”是有特指的，亦即四正四维当位“岁会”之岁，是以在下文中特以“岁位”之词明确之。

《素问·天元纪大论》中所言：“承岁为岁直。”岁直者，当四正四维之“直”位也。反之，“壬寅、癸巳、庚申、辛亥”四岁虽然也符合岁运与岁支同气之岁会定义，但因其岁支乃当“邪”之位，故皆不取之。

如是观之，岁会十二年之中，丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子，此八年为岁会正且贵者；壬寅、癸巳、庚申、辛亥，此四年为岁会邪且贱者。

天符者，岁运与司天同气者也。同气者为贵，不同气者为贱。故六十甲子年中，己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，此十二年为贵，其余四十八年为贱。

太一天符者，岁会与天符之交集，有贵而无贱，又因司天、岁运、岁支三气合一条件之苛刻，仅有戊午、己丑、己未、乙酋四岁之数，故为贵中至尊者，名曰“太一”。

此为贵贱之辨，明乎此，“贵贱何如”的意思也就显然易知了。

天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

王冰注曰：“执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。”君主言贵自不待言，但相辅、方伯岂可言其贱哉？君主、相辅、方伯皆为贵者，其只有职位高低之别，而无出身贵贱之分。

张介宾亦曰：“执法者，位乎上，犹执政也；行令者位乎下，犹诸司也；贵人者统乎上下，犹君主也。”亦是如此，只论高低，不别贵贱。

天符之执法犹相辅，相辅者，宰辅、宰相之谓也，臣佐君主之官，执行国政，位乎上，代君行法，权震天下。

岁会之行令犹方伯，方伯者，方国诸侯之谓也，位乎下，拱卫君王，权势限于一地一域，不能令行天下。

太一天符之贵人犹君主，君主者，百官万方之主，统率上下，无上至尊，譬如太一北辰，众星环而拱之也。

太一亦即北辰北极星，《论语·为政》孔子讲：“为政以德，譬如北辰 ，居其所，而众星共之。”

陈毅《送沉张诸君赴延安》诗言：“万里长征不计程，指津自有北辰星。”《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”

太一北辰之尊如是，《灵枢·九宫八风》中亦有“太一”一岁游八宫之谓。

“太一”乃天、地、神、鬼、人之所贵者，是以太一天符名为“贵人”。

执法、行令、贵人，三者皆有贵而无贱，倘若中于“邪”，则其“贵”之位则岌岌可危矣。

天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人，三者皆有贵而无贱，倘若由正入邪，愈贵则其害人愈甚。

中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

邪之中也奈何？

“中”，动词，读作zhòng，如中标、中奖。不是空间意义上的zhōng，如中间、中介等。

“邪”。天符之执法，岁位之行令，太一天符之贵人，三者由贵且正之平气蜕变为邪且胜之太过气，是为“邪”。

“邪之中也奈何”，三贵变化为邪胜之气而中伤于人，又会怎样呢？

可知三贵由三正化为三邪而中伤于人，黄元御注曰：“位愈贵，则害人愈剧。”此注甚是。

中执法者，其病速而危

岁运上合司天为天符，天符为执法，执法者犹如国相宰辅执行国法于天下，法不可假，不可徇私，不可舞弊。倘若非行德政礼法，而行严刑峻法于天下，则天下苦不堪言矣。

取象比类，天符之岁，岁运上合司天之气，行天之令，司天之气邪胜于上，则民“病速而危”于下，犹如执法者行“苛政猛于虎”之恶法于天下，则天下万民皆苦于是。

天符之岁十二年，中有四年为太一天符之岁，岁运上合司天而同气，木上加木，火上加火，土上加土，金上加金，水上加水，二气同气交织为一，皆为气之盛壮者，犹如执法者刑上加刑、法上加法，苛政猛于虎，则民何以聊生？明乎此，则天符之岁邪气中于人则“病速而危”，其理自明。

例如戊寅天符之年，岁运戊为火运，司天少阳为相火，火性热，二火同气，火上加火，火见燔焫犹如炭烤，枯燥燔爇，暴热消烁，草萎水涸，大火烈烈焚身于外，民“其病速而危”于内，猝发危急之重证频见。

当然，这只是单独考虑岁运、司天之气时的情形，大自然有其自组织协调调节机制，天符之年未必非得如此“病危且速”，例如1998年即为戊寅年，天符火热的同时，也发生了长江、嫩江、松花江等南北地域的特大洪水灾害，火气盛则水气来承制并报复之，只是复已而胜，复气又转化成了新的胜气，洪灾得以频发。此亦是上文“亢则害，承乃制，制则生化”理论的实际写照。

中行令者，其病徐而持

岁运下合岁支为岁会或岁位，岁位为行令，行令者方伯诸侯、百官诸司之谓。岁会之岁十二年，岁位（岁直）八年，非四正四维四年。

行令之诸侯、诸司下奉上令，权势限于一地一域。行令者权势低于执法者，取象比类，故岁位行令之邪气中伤人之害当稍次于天符执法之邪气中伤人之害，故“其病徐而持”。

岁位为行令，行令者奉行执法者上令，行令者虽有奉令妄行之私，但终究有执法者巡查、督查之时，是以行令者难免有顾虑重重之患。取象比类，岁位行令之邪气中伤于人，终究有天符执法之纠偏，故岁会行令邪气中伤于民，其病徐缓而持长，如风湿之类。

中贵人者，其病暴而死。

太一天符为贵人，贵人者，神、人之所贵者，北辰、君王之谓，北辰、君王统乎上下。

太一天符，司天、岁运、岁支，三气和一，六十甲子年，唯戊午、乙酋、己未、己丑四岁为天一天符之岁。

戊午，三火交炽；乙酋，三金相叠；己丑、己未，三土层垒。三者皆为气之极盛无比者，熊熊之火焚身尸骨无存，削铁如泥之利刃砍刺于身非死即伤，垒土巨石高悬于头生命垂危，故其气为邪而中伤于民者，“其病暴而死”。

犹如“伴君如伴虎”之谓，君心难测，东厂、西厂、血滴子之属，杀人随意，天威难犯，是以“贵人”者，恐怖如斯也，君主一时邪气上头，君叫臣死，臣不得不死，还得谢主隆恩，又变态如斯，是以清代黄元御注曰：“位愈贵，则祸人愈剧。”

张介宾《类经》曰：“中执法者，犯司天之气也。天者生之本，故其病速而危。中行令者，犯地支之气也。害稍次之，故其病徐而持。持者，邪正相持而吉凶相半也。中贵人者，天地之气皆犯矣，故暴而死。按此三者，地以天为主，故中天符者甚于岁会。而太一天符者，乃三气合一，其盛可知，故不犯则已，犯则无能解也，人而受之，不能免矣。”

明天继续探讨……