石头上的世界 大足北山石刻

宁静致远

重庆大足石刻是世界八大石窟之一，是世界文化遗产，始建于唐朝，经历了上千年的风雨形龛安化，色彩和雕刻的完整度令人叹为观止。其中最具代表性的宝顶山石刻，包括千手观音、释迦牟尼涅象、华严三圣象和六道轮回图，展示了佛教和民间信仰的艺术魅力。

大足石刻是继敦煌之后第二个被列入《世界遗产名录》的中国石窟。作为一种以佛教内容为主的宗教艺术，中国晚期石窟艺术的代表，大足石刻以其丰富的思想内涵，广泛的造像题材，精美的雕刻工艺，独特的处理方法，浓郁的生活气息和典型的民族艺术风格，成为我国石窟艺术史上最后一座亮丽丰碑，同时也成为公元9世纪至13世纪中叶，世界石窟艺术史上最为壮丽辉煌的篇章。

以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最为壮丽辉煌的一页。

大足石刻北山，以其精美的石窟艺术和丰富的佛教造像而闻名。在这里，石窟密布，仿如蜂房，每一尊造像都像是历史的遗珠，承载着岁月的痕迹和文化的光辉。晚唐时期的造像尤为灵动和雅致，石质的人物形象衣纹细腻，刚毅的石质因精湛的雕刻而显得神采飞扬。从唐代到宋代，不同年代的造像各具特色，出神入化，展现了石刻艺术的独特魅力和深厚文化底蕴。

走进北山，如同走进一座唐宋时期的艺术长廊，这里每一处都充满了历史的厚重和艺术的精致。阳光斜照在龙岗山上，使得整个山体都充满了生机。北山石刻不仅是世界文化遗产大足石刻的重要组成部分，也是人类文明史上的一个奇迹。这里的神佛造像不再是模式化的形象，而是充满了生命力和情感深度的人物。

在 “石刻之乡” 大足县境内，有石刻造像五万余尊，分布于全县近百处。造像的年代从初唐至明清，前后绵延1200多年，构成了中国文化史上的一大奇观。在这一千多年的创造中，以宝顶、北山、南山、石门山、石篆山这五山为代表，这五山的石刻造像集中体现了大足石刻艺术的总体特征和文化内涵。

大足石刻北山摩崖造像，始刻于唐末，至南宋结束，石刻位于大足区城北2千米的北山上。以大佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。长达500多米。北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。

北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇1.5公里，海拔545.5米。北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892-1162年（唐景福元年至南宋绍兴）。造像崖面长约300米，高约10米。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号（1-100号为南段，101-290号为北段），其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。

艺术的虔诚力量，让人驻足定睛。北山石刻造像以观音最为突出，被誉为 “中国观音造像的陈列馆”。刻于公元895年的韦君靖碑，具有补唐史的重要价值。刻于公元1163-1189年间的赵懿简公神道碑，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品。二十二章古文孝经碑，则被史家称之为 “寰宇间仅此一刻”。

北山石刻大佛湾区域，分为南北两区，一般从南区开始参观。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。

我们首先从北山石刻的南区开始参观，唐代沧州刺史韦君靖像和韦君靖碑仿佛在诉说着大足石刻的起源。北山石刻于唐代892年开凿，至南宋1162年左右开凿结束，现存编号290窟，是大足石刻中年代较早的造像。

毗沙门天王像，是当年韦君靖着人开凿的，他以唐代武将的形象出现，周围还刻着一些兵将和民众。毗沙门天王是佛教密宗里推崇的神佛，他率军打仗，可保一方长治久安。

公元9世纪末晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合龛和阿弥陀佛胁侍观音，地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。

千手观音龛，刻于晚唐，观音坐在须弥座上，有40只手臂。他的左侧跪着一个瘦骨嶙峋的小鬼，双手捧碗乞讨，观音的手中流出甘露；右侧跪着一个老人，观音施舍给他宝物。四周围刻着诸佛，有文殊普贤等，还有风雨雷电四神。

在着龛观音像的旁边，是另一龛精致造像。

释迦牟尼龛，刻于晚唐。释迦牟尼正在说法，弟子迦叶和阿难立于两侧，观音和大势至菩萨立于外。释迦牟尼的头顶上还有华盖，两侧还有飞天呢！

公元10世纪中叶五代造像占北山造像三分之一以上，是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。

公元10世纪后期至12世纪中叶宋代造像题材广泛，多达21种，尤以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。

最具代表性的是建于公元1142～1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻划反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中国民族特色。璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲珑剔透，装饰味浓；且多保存完好，宛如新刻，被公认为是 “中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

徜徉在石刻艺术之海，观赏雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅的北山造像，感受这来自东方的独特魅力。

北山石刻以孝经亭为界，分为南北两段，南北区之间，有一条绿荫步道。观看完了南区，我们来到北区，相对而言，北山石刻南区的精品少于北区。

104号 赵懿简公神道碑，雕刻于南宋孝宗年间（1163-1189年)，碑原立于陕西周至墓地，由宋代著名史学家范祖禹撰文，宋代四大书法家之一的蔡京书并篆额。此碑系赵氏后裔复刻，为书法艺术之珍品。亦称 “蔡京碑”。

过了孝经亭，进入北区，北区是北山造像的精华。其中136号转轮经藏窟，是宋代石刻之精华和代表，堪称北山石刻的 “镇山之宝”。

103号 古文孝经碑，南宋孝宗年间。《孝经》乃儒家经典，自汉有古文、今文两种版本。壁刻乃二十二章之古文本，被史学家誉为 “寰宇间仅此一口”。

112号 双身佛龛，释迦摩尼双身佛像，即释迦牟尼佛生身与法身。左右两侍者，佛像间有六身小供养人，左右两壁佛像残毁。

113号 水月观音龛， 该龛造像顶部为穹拱形，龛外门楣及两侧门柱士，刻水波纹装饰，观音身后刻一椭圆形背光（喻月亮），以示 “观音坐水旁，静观水中月”。正壁主像坐金刚台上，悠闲自若，恰是一位不食人间烟火的天仙女子，具有浓郁的人间情趣，被世人冠以 “风流观音” 的雅号。身后有椭圆形背光，背光左侧上方置一净瓶。两侧造像虚实相济，意境悠远，生动别致，不失为艺术佳品。

这里的保护连廊不仅为石窟遮风挡雨，也让游人参观更为舒适。

117号 观音地藏龛，菩萨头顶宝盖，与它处不同，正壁凸出半圆，正面有二飞天，脑后飘带成弧形。

118号 玉印观音龛，宋代作品。观音左手持玉印，右手置膝，身后侍者照例是善财、龙女。第126号龛，也是宋代的玉印观音，但形象是右手持玉印，左手置膝。她们都面如满月，丰腴细腻。

119号 不空羂索观音龛，观音其中两手上扬，手指间白云升腾，云中佛像端坐。以 “不空羂索” 为名，是象征观世音菩萨以慈悲的羂索，救度化导众生，其心愿不会落空的意思。

120号 观世音菩萨龛，因为岁月风化，石像斑驳，品相残缺，美感破坏殆尽，不复旧观。

121号 观音地藏合龛，是观音菩萨与地藏菩萨的合龛，观音菩萨眼幕低垂，双手持如意，体现了其慈悲与智慧。地藏菩萨在中国佛教中与观音菩萨并列，常被一起供奉，显示出两者在佛教中的重要地位。

122号 诃利谛母龛，雕刻于宋代（960-1279年。龛内刻诃利谛母、侍者和童子像13身。诃利谛母育有五百子，却偷人子为食，后经佛陀教化，成为专司护持儿童的守护神。民间信仰俗称 “送子娘娘”。

125号 数珠手观音龛，雕刻于南宋时期，是大足石刻的名作之一。她头戴花冠，脚踏莲台，手掐数珠印，衣袂如迎风轻扬，观之多少女的腼腆与柔美，令人忘了菩萨的威严，俗称为：“媚态观音”。

130号 龛摩利支天女龛，雕刻于宋代，是佛教的护法神。龛中摩利支天女三头六臂，手执剑、戟、弓、盾等兵器，脚踏战车，俊面秀容，张嘴娇唱发号令，飒爽英姿。佛教护持天神共有二十个，据说摩利支天女是具有大神通自之法的光明女神，最大特点是隐身，与恶魔交战，一贯所向披靡，在二十位大神中，是一位常胜将军。全龛内容丰富，构思细腻，笔触豪放。

132号 水月观音龛，雕刻于南宋。这尊观音非常好看，面容和身形的男性特征都很明显。观音背后刻着的普陀山，构思很精巧。观音有33个法像，水月观音是其中之一，因观音坐水旁，观水中之月而得名。表达人生虚无缥缈、万物皆空的道理。观音左右两边，是四大金刚，拿着不同法器。

136号 转轮经藏窟，格外引人注目，它是北山石刻中最精美的一座，也是大足石刻南宋造像的巅峰。开凿于南宋绍兴十二年至十六年，工匠胥安的杰作。雕工精湛，珍贵至极，被誉为 “中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

因为太过珍贵，此窟已被锁起，只能趴在木栏杆上，透过缝隙，一窥深藏其中的至臻至美。

136号转轮经藏窟，高4.05米，宽4.1米，深6.79米，平顶方形，中央刻八角盘龙转轮藏。下层为须弥山，山上刻蟠龙，首尾相交于正面。正壁为释迦坐像，双手置于胸前，做说法状。左右两壁由内至外各有三组菩萨造像，皆头戴花冠，胸着璎珞，彼此呼应。南壁为文殊、玉印观音、如意轮观音。北壁为普贤、日月观音、数珠手观音，可以说是宋代石刻之精华和代表，被誉为 “宋代石窟艺术之冠”。

137号 维摩诘经变相，转轮经藏窟，雕刻于南宋。是整个北山石刻唯一被铁栅栏全部围住的窟。中间的经藏很非常精美，能感受到一圈圈围着它转时的虔诚。

149号 观自在如意轮菩萨，雕刻于南宋。如意轮观音是佛教密宗六观音之一，一般有六只手臂，左侧为净瓶观音，右侧为白衣观音。同样有背景哦，背景刻着天神们踏云而来的景象。

155号 孔雀明王窟，雕刻于北宋。仔细看，整个窟龛的三面崖壁上雕刻了密密麻麻的小佛像，据资料记录，数量达950尊，不过最耀眼的还是当中这尊主尊佛像，这就是最有特色的孔雀明王，造像坐在孔雀背上，特别庄严，明王身体以及背光部分都用了贴金彩绘的处理方法，整体看起来熠熠生辉。

孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有明王中，他是唯一以慈悲相出现，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。 龛中的孔雀两翅张展，明王乘其背上，面容慈祥。

168号 五百罗汉窟，始建于1119一1125年北宋宣和年间，窟高330、宽314、深710厘米。意正壁刻一佛二菩萨。左右壁刻五百罗汉，形象洒脱，姿态各异。意中心立明 “西域禅师坐化塔”。

177号 泗洲大圣窟，雕刻于北宋靖康元年，这是一位西域和尚，据说在唐宋时期颇受崇奉。这窟刻的不是佛祖菩萨金刚，是正儿八经的人间圣僧。龛中泗州大圣头戴风帽，背后为大圣的弟子木叉和慧俨，一人端净瓶，一人持禅杖，正在降伏左边惊恐奔逃的妖怪。

180号 观音变相窟，刻于宋代，观音变幻身份形象来度化众人。中间坐的和左右站的，全是观音。

245号 观无量寿佛经变像，刻于唐代。这龛像表现的是西方净土世界，正中坐着阿弥陀佛，两侧是观音和大势至菩萨，合称 “西方三圣”，这是净土宗的专修对象。三圣上方刻有七宝楼阁，飞天起舞，青鸟翱翔。七宝池中一朵大大的莲花在中间盛开，莲花前有三条小船。莲花两侧，彩带围成的锦囊里有各种乐器。不过这乐器摆放地如此散乱，难道是想表达民乐合奏，丝竹管弦声交织在一起的意思吗？两侧的飘带，仿佛营造出环绕立体声的感觉 “诸般乐器，悬于虚空，不鼓自鸣，妙音盈盈”。

253号 观音地藏龛，刻于五代时期，可以明显地看出两尊造像头部为唐代的风格，身体则是宋代的风格。相比晚唐和五代时期的造像来说，这时期的造像更贴近生活气息，并且带着浓浓的宋代极其特色的审美艺术。可以看得出来这时期的造像中比例更匀称，同时穿戴的配饰也非常艳丽。

“西方三圣” 下方刻九品往生众生图，人们在亭台廊道里姿态各异，无忧无虑。在佛教中，人按照行善积德的差异分为上中下三品，每一品又分上中下三生。不同的人进入极乐净土世界待遇不一样，下下人也可以通过修行历经苦难，从莲花中诞生来到极乐世界，也就是莲花童子们。

目前，佛湾尚有碑碣6通，经幢8座。唐《韦君靖碑》对研究中国古代书法等有重要价值。题记中还保留有古代匠师名字，除颖川胥安外，还有伏氏一宗，如伏元俊、伏世能等。

大足北山石刻的丰富的内容和精湛的工艺，展现了中国古代艺术的辉煌和博大精深，在这里，我们不仅能领略到古代艺术的魅力，还深切的感受到历史的厚重和文化的博大。尽管北山石刻不如宝顶山石刻规模大和数量多，但是通过这些保存完好的晚唐、五代、两宋作品，让我们了解到不同时期造像石窟艺术演变的过程，同样成为许多国人最喜欢的石窟和石刻之一。