科里玉皇庙忆古 作者/石跃强 吴高义

弘农晚吟

　　科里玉皇庙是明朝时期已经很兴盛的古建筑，据碑文记载明成化年间重修，明清时期闻名豫秦晋三省，“朝王”盛况空前，香客祈愿灵验，庙会热闹非凡。清代翰林薛书常所著《灵宝县脉论》中写道：“三圣母爱灵宝岘山修洞，玉皇爷爱灵宝磕底筑宫”，后句指的就是科里村玉皇庙。

　　科里村古时候名叫磕底村，是因朝拜玉皇庙而得村名，意思就是“磕头到底（的地方）”，解放初期破除封建迷信，用谐音字“科里”代替了旧村名。村子自东南向西北长约四华里，呈一字长蛇阵分布，分五个村民组（包括陡沟自然村），一千二百余口人。村子偏北处有一座宽约二十丈、长约四十丈的高崖，神似“巨龟”伸出“头”向前方，这就是曾经的玉皇庙旧址。

　　玉皇庙建筑群占地约一万五千平方米，布局为长方形，有庙宇六座：中轴正中是丹墀高耸的玉皇殿，玉皇殿前是两座紧挨的献殿，殿后时老君庙，玉皇殿、献殿、老君庙之间各有宽十余丈的广场，献殿广场前面正对着玉皇庙大门，广场的东西两边，对称各建有钟楼和鼓楼。玉皇殿身后，东北边是娘娘宫及其献殿，西北边是马王庙，没有献殿。大庙高墙四围，唯一和外界相通的就是朝南的“龟头”庙大门，玉皇庙大门外一道五十余米长的陡坡直通高崖之下。

　　玉皇庙主体庙群之外，还有很多附属建筑设施。庙坡下是一条直通南北长约一华里的甬道（也是村道），甬道口处建有山门和山门堂，是每年祭祀时各路“朝王”队伍集结的地方；正对着庙坡约一百五十米处，是一座为玉皇唱戏的大戏台。庙坡下甬道的西侧有一方宽约五丈、长约十丈的大水塘，是饮马池（俗称莲花池）；饮马池北边，也就是玉皇庙西崖下村道西边，是一块面积十余亩的平地叫锣鼓场，是“朝王”时各处来的锣鼓器乐队表演的地方。庙坡东侧是一道宽六七丈的庙沟，庙沟口的东崖根是一处院落称作“道院”，分为正偏两院，正院靠崖是两孔大窑洞和窑前加盖的窑房，两侧是数间厢房，前面是门房，是一个完整的四合院，这里住着守庙的道士和管理庙宇的勤杂人员；偏院有三孔窑洞和几间低矮的瓦房，住着种庙地的租地户及部分勤杂人员。道院门外有一处宽大的场地，是玉皇庙的道士做道场法事的地方，祭祀“朝王”时是各处队伍停歇的地方，农忙时当做麦场用。

　　玉皇庙建筑群中，除了马王庙略显拙朴以外，其余无论是正殿还是献殿，都建得高大雄伟，气宇轩昂。做为主体建筑的玉皇殿，更是要登上九级台阶才能进殿。大殿柱顶架梁粗壮，斗拱歇山重檐屋顶，砖砌外墙覆盖琉璃瓦，屋脊和挑檐上烧制的吻兽、脊饰形态各异。大殿里地铺方砖，墙涂彩绘，雕梁画栋，图案精美，真可谓金碧辉煌，光彩夺目。殿内贴金彩绘的玉皇大帝塑像高大威严，栩栩如生，各路神仙分两侧依次排列。献殿内的供桌、烛台、香炉、功德箱器，供祭祀朝奉。钟楼鼓楼晨钟暮鼓，余音袅绕，声传十余里。玉皇庙的东、西、南三面临崖，只有北边接着田地，庙宇四周古柏参天，无论是从铁岭塬下川，还是从川口峪出谷，甚或是从西边虢州街东望，高崖之上重楼宇殿，周围森柏苍翠隐映，壮观醒目。

　　据说玉皇大帝的生日是农历三月二十七，每年的这一天是玉皇庙最盛大的朝拜祭祀日子，人们管它叫“朝王”。到了这一天，方圆二十五里（里是行政单位）的各路“神仙”，都要来“觐见”朝拜这位天庭“最高领导人”，要进行隆重而热烈的“朝王”活动。

　　每年三月二十七这一天，各“里”的队伍早早就来到了玉皇庙前甬道口的山门堂地集中。“朝王”队伍包括：抬神像的队伍，抬供品礼品的队伍，仪仗队伍，礼仪祭拜的队伍和锣鼓器乐队伍。所有参加活动的人都要经过精心打扮，其中抬神像和抬供品的队伍还要披发赤臂，扮成“马子”，身披挂满铃铛的彩衣。一旦庙上传来前面一里的“朝拜”活动将要结束的号令，在山门堂外等候的第二里队伍“马子”们便做马奔跑的样子，快速地通过甬道奔上庙坡，在献殿前的广场举行祭祀“朝拜”活动。锣鼓喧天，器乐和鸣，鞭炮和三眼铳响个不停，“马子”们则踩着锣鼓点，手舞足蹈，又摇又跳，队形姿态变换多端，肩上的“神仙”也随着舞蹈左摇右晃，本里的“朝拜”活动达到了高潮。抬祭品和礼仪朝拜的队伍紧接着进殿，献上各种供品，焚香跪拜，吟唱颂歌。同时，也有部分“朝拜”队伍在献殿后玉皇殿前的小广场进行活动。往后依次是老君庙、娘娘宫、马王庙的朝拜活动，活动声势相对减弱了多，大多是在“朝拜”玉皇大帝时分出部分人手，再去别的几个殿做一番祭拜。

　　“朝王”仪式结束退下庙坡后，祭祀队伍的人和“马子”都去东边的道院场歇息，锣鼓器乐队伍则去了锣鼓场进行表演活动。随着“朝王”队伍越来越多，锣鼓场上的鼓乐队伍也越聚越多，你方擂罢我登场，或者是你擂我也擂，你响我也响，各路鼓乐手竞显身手，神态各一、鼓点各一的鼓乐队伍不但使参演者卯足了劲，使出浑身解数投入其中，更是引来了众多的围观群众，往往是里三层外三层，尽情地享受着欢快热烈的场面气氛。

　　玉皇庙“朝王”活动是一年中最隆重的日子，除了参加祭拜活动的信众外，十里八村的乡亲们，四面八方赶来看热闹。更是吸引了陕西的、潼关渭南、山西平陆运城的看客前来科里村观看“朝王”盛会，玉皇庙内外、锣鼓场、道院场、三门堂，到处都是看热闹的人群。还有给玉皇爷唱的连台大戏精彩上演，唱戏通常是从中午饭后开始，一直唱到后半夜，人们叫它“连二本”或“连三本”，就是要演唱完整的两本或三本戏才算结束，让戏迷们大呼过瘾。最后一次的“朝王” 活动是在上世纪的二十年代初，距今已有近百年的历史。

　“朝王”祭祀活动，加上此前一天此后一天，也就成了科里村延续几百年的古庙会。科里村是南北狭长的村子，集市也因地形而宜，山门堂内外、甬道村道两旁、庙沟、树园子、戏场周边、巷道两旁的场地，都是商贩们摆摊经营叫卖的场所。饮食摊上有石子烧饼、凉粉、醪糟、炸油片、炸油不泛儿等各种小吃；牲口集市人欢马叫，农贸集市样样火爆。卖布卖鞋卖刺绣的、卖针头线脑的货郎担子，尤其是卖银首饰、卖绸缎和丝线的摊点前，常常围满了大姑娘小媳妇。耍猴的、卖当的、拉洋片的，诱人的吆喝声早把孩子们给吸引住了。算命看相测八字的、各种讲经劝道的，还有卖桃木梳子的一边来回走一边嘴里“刮子…刮子…”的叫卖声不绝，熙熙攘攘使人眼花缭乱，南腔北调让人饱了耳福。古庙会一直延续到1958年人民公社化前夕，才因破除迷信而终止。

　　科里玉皇庙建于何时，人们已经说不清了。不过在上世纪五十年代末，大庙改成学校时，见过庙院广场的东侧安放有七八个驮碑石龟，其中大部分龟背上已经没有驮的石碑，只有两个上面有碑，其中一座上刻有“明成化年间重修”的内容，也就是说，大庙的修建确定在明代中期以前，因此科里村就有了先有庙而后有村的说法。科里村由于地处东西南北交通要道的交汇处，其地理优势使它成了鸿胪川和灵宝境内的重要地理坐标，加上它又是方圆几十里的老百姓祭天拜神的重要场所，其庙宇建筑地处险要，雄伟壮观，气势森然，难怪薛翰林在《灵宝县脉论》里由衷地赞美了它。

　　玉皇庙的神像在上世纪二十年代末被拆除掉，也一并拆除了山门和山门堂，去掉了钟鼓楼的大钟鼓和各种祭器供桌，停止了道教宗教活动。道院里的道士无道场法事可做，很快就四离五散了，只留下一个外地逃荒的贫苦人做看庙人，平时对庙院打扫看护，雨天查看排水情况，若有漏雨或者坍塌险情及时报知村里解决。没有了神像和道事活动的玉皇庙，先是驻扎过往的各路军队，后来成了村里办公和村小学的占用地，改成了开会、办公、办学、教师住室、卫生室等公共场所。1958年破除迷信，玉皇殿里原来被涂抹上泥的壁画被铲除，庙院里的驮碑石龟搬走不知去向，庙院周围合抱粗的数百年柏树被砍伐掉，进了大炼钢铁的小高炉。道院和道场、庙上地产包括锣鼓场土改时都分给了农户；庙坡下的饮马池也由水塘改做了农田，只剩下庙坡不远处的老戏台还在给高高在上的玉皇庙做伴。

　　科里玉皇庙解放后近二十年的时间，除了做过村里的办公场所和学校所在地，还陆续办过川口公社的农业中学和四村联合小学。1968年科里村拆除了大庙，在原饮马池旧址新建了学校和村部，原来雄踞在铁岭塬下灞河岸边的玉皇庙变成了一片废墟。同时，人们又挖掉陡坡打窑修院，西边崖边下建造了生产队的饲养场，东边庙沟崖上建宅基地挖掉了庙院的部分地基，剩余的崖头变成了荆棘丛生的荒草窝。兴盛数百年的玉皇庙在人们的视线里消失了，只剩下庙沟、庙坡、道院场、山门堂、锣鼓场这些地名至今留存着。

　　改革开放以后，科里村依靠十字要道的区域优势发展市场经济，村容村貌发生了巨大变化。1980年科里大桥建成后成立了灞河集市场。之后乡里取缔沿河市场和马路市场，于2019年6月在310国道北新建了灞河商贸城集市场，占地面积1.5万平方米，容纳摊位900余个，沿街门店200余商户，逢三逢八集市，商户云集，人流攒动，成为灵宝县东颇具辐射力的大集市。

　　科里村两委充分发挥头雁作用，带领村民开展美丽农村建设，先后建成了幸福小区、灞河家园、灞河商贸城、现代家苑等四个居民小区，入住210户；整修硬化了村中主干道，新建了舞台和文化活动中心，连续举办了三届道德模范先进人物表彰大会，先后荣获灵宝市文明村和人居环境治理先进村。如今恢复了中断多年的玉皇庙会，兴盛数百年的古庙会重现了生机。

　　这不，又到了农历三月二十七，今年的玉皇庙会正在火热上演，特邀山西省临汾市翼城蒲剧团前来助兴，七场大戏连演三天，逛庙会看大戏的好机会千万不要错过吆！

【作者简介】石跃强，网名黄河艄公，河南省灵宝市人，中华诗词学会会员，中国诗歌学会会员，中国楹联学会会员，弘农诗社社长。作品发表于《人民日报.海外版》《中华诗词》《中国诗歌网》《凤凰卫视中文网》《野草诗社》《中华福苑》《凤凰诗刊》《大河诗刊》《江山文学社》等媒体平台。曾荣获全国第二届福苑杯诗词大赛一等奖。

吴高义，男，共和国同龄人，灵宝川口科里村人，长期在教育战线工作，现已退休多年，原洛阳师专中文系毕业，中学语文高级教师，爱好文史哲，喜爱读书。