网络文章引发的思考

景茂礼

介山 　　2024年1月2日，在“晋中新闻网”看到一篇题为《寒食清明习俗多元发展源远流长——家国情怀的亘古颂歌》的文章，文中写道:“绵山，亦名介山，是寒食清明文化的发源地。” 2024年4月3日，在“中国新闻网”又看到一篇题为《清明寒食之源山西介休:巧借民俗契机倡导文化传承》的文章，文中写道:“绵山是寒食清明节的发源地，被授予:中国寒食清明文化研究中心。” 介里 　　以上二文“绵山是寒食清明文化发源地”的表述，也许在诸多读者看来毫无不妥，而对笔者来说却感到不可思议，不经意间又泛起心中的层层涟漪，欲言又止，欲罢不能。 2008年4月2日至4月15日，山西“介休绵山”中国清明寒食文化节在“介休绵山”风景区举行，开幕式上中国民间文艺家协会授予介休“中国寒食清明文化之乡”称号，授予绵山“中国寒食清明文化研究中心”称号（绵山横跨三县市，介休约占六分之一，所占部分名“岩山”，土语称“娘山”，称“介体绵山”欠妥）。 介林 以上两篇文章对绵山的表述，和给予介休与绵山两个国家级的称号，均包含有两个基本共同点。一、明确认为“寒食清明文化是民俗文化”。二、明确认为“绵山是寒食清明文化的发源地”。 多年来，笔者供职于“灵石县委史志研究室”，对介子推与寒食清明文化，对介休与灵石历史沿革，对绵山与介林等进行了长达20余年的调查了解，研究考证，现就以上这两个议题展开辨析。 介墓 先说“民俗文化”。民《辞海》释为:“人民……泛指人或人类。”俗《辞海》释为:“风俗；习惯……大众的，通俗的。”文化《辞海》释为:“指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富。”不难理解，寒食清明习俗也好，寒食清明文化也罢，均为人类大众在社会历史实践中创造的财富，也就是说，这种财富只有人类大众可以创造。 介庙 再说“绵山发源地”。绵山，地跨今介休、灵石、沁源三县市，是太岳山的组成部分，最高海拨2566.6米，面积约300平方公里。属介休者称岩山，面积约50平方公里；属灵石者称牛角鞍、韩信岭、石膏山、尖阳山、孝文山，面积约180平方公里；属沁源者称灵空山，面积约60平方公里。寒食清明文化形成于2600年前的春秋时期。绵山在春秋时期是沿续数千年发展的原始森林，崇山峻岭，层峦叠嶂；崖高万丈，壁立千仞；树木茂盛，杂草丛生；豺狼虎豹，集队成群，属渺无人烟的芒荒之地。在这没有人类大众的境域，能形成民俗吗？在这全是虎豹豺狼的环境，能创造出文化吗？答案是肯定的。因此，绵山不是寒食清明文化的发源地，与寒食清明文化无关。 古介林远眺 对于“寒食清明文化发源地”这一议题，笔者根据国家典籍特别是隋唐之前的史料记载，结合故事发生地的自然地理、地名地物、遗址遗迹、遗存实物、古碑石刻、地方文献、考古发现、出土文物等等资料，曾进行了认真的研究考证，客观、真实、丰富、完整的证据链，证实寒食清明文化的研究中心是灵石介林，寒食清明文化的发源地是灵石静升。 古介林山门 先说“灵石介林”。灵石介林，位于绵山西麓灵石县静升镇东北部，是介子推的隐居地、被焚地、埋葬地、祭祀地。公元前636年，晋文公寻访介子推放火焚林，介子推与老母相抱被大火烧死，晋文公非常后悔，对介子推进行了隆重旌表，环“绵上之田而封之，号曰介山”，将其居住的村庄改名为“旌介里”即今旌介村，意为“旌表介子推于其故里”，赐葬介林，赐建介庙，世代祭祀，由此诞生了寒食节等一系列纪念活动，并逐渐扩散到广大地区，以至形成全国性的民俗节日。至今，因晋文公旌表介子推诞生的地名地物介山、介里、介林、介墓、介庙等仍屹立在今灵石境内，与介子推隐居被焚相关、与寒食文化诞生相关的地名地物、遗址遗迹、幸存实物仍留存于今灵石介林。因此，寒食清明文化研究中心是今灵石介林。 古介庙献殿 再说“灵石静升”。灵石静升，位于绵山西部灵石东北部地区。“打开灵石口，空出晋阳湖”的千古俗语世代相传，晋阳湖即今晋中盆地，海拔高度太原至介休为774—740米，灵石710米。静升盆地万亩平原，海拔为900－1000 米，高出晋阳湖水面近 200 米，是商周时期今晋中地区汾河谷地最大的平原，1976年，首次在静升旌介村发现商代墓葬，1985年又发现两座商墓和一座车马坑，出土大批青铜器及其它珍贵文物，专家确认是与商王朝有着稳定关系的友好方国“丙”国遗址，并认为这个国家拥有相当充裕的人力、物力和财力，生活着大量定居的人群，是方圆百余里政治、经济、文化中心。1986年，又发现从商代到汉代的墓葬54座，大型粮仓6座。证明早在3000多年之前，这里就是人口大众稠密聚居地，春秋时期与介子推及寒食节相关的地名地物旌介、旌善、记过、忌坂、晋林头、晋介里、红崖村、军寨村、晋林院、栖隐寺、绕烟台、烧荒地、后悔沟、哀号坡、子母柏、黄芦木等等遗址遗迹遗物、村庄里社沟谷均在其境内。因此，寒食清明文化的发源地是灵石静升。 古介庙后殿 再说一下“绵山与介林”。 绵山，自古为灵石境域，元至元二年（1265）始将绵山北部支脉“岩山”即今旅游开发的“介休绵山”与张壁古堡等龙风河以南地区割属今介休，历史典籍均有记载，近年张壁村出土的金大定四年（1164）《金故张府君墓志》明确刻有“汾州灵石县张壁村”的文字，给这片区域原属灵石提供了实物证据。 介林，是介子推的坟墓所在地。古时，皇家墓地曰“陵”，神圣墓地曰“林”，其它墓地均曰“茔”。介子推被尊为神，他的墓地称“介林”，比孔子的“孔林”早157年，比关公的“关林”早855年，是华夏墓地称“林”的第一人，介林也是华夏第一“林苑”。介林本身及所有遗存实物、遗址遗迹，不仅为介子推是灵石人提供了可信的证据，同时也是证明寒食清明文化发源地是灵石静升的重要实物证据。 古介庙西墙 探本溯源，挖树寻根。不论历史典籍还是当代文章，出现“绵山是寒食清明文化发源地”这样的表述并不稀奇，纠其原因，一是没有弄清秦汉介休是今灵石县的前身，隋开皇十年（590）文帝北巡获“灵石”，其色苍苍，其声铮铮，甚为惊奇，因以为瑞，始改秦汉介休为今灵石；二是没有弄清秦汉邬县是今介休的前身，隋开皇十八年（598），为恢复对介子推的纪念，因原秦汉介休已被灵石取代，才将与今灵石地土相连的秦汉邬县改为今介休（比灵石晚8年）。历史沿革，变化多端，县名更易，非常微妙，正是因为隋文帝的这一举动，造成唐代特别是明清学者未加深入了解，张冠李戴，盲目将秦汉时期的古介休当作隋唐之后的今介休，把沿革、地理、社会、人文等性质完全不同的两个县两个介休当作一个县一个介休。因此，自唐代以来，特别是明清之后，殊多专家学者不仅把今灵石的许多地方、许多故事均记载到今介休名下，而且把今灵石的许多名人也均记载到今介休名下，凡此种种，不胜枚举。历史就是这样不可想象，假若没有隋文帝发现“灵石”的这一事件，介休还是介休，邬县还是邬县，那不论是介子推的故事，还是寒食文化的发源地，也就不会出现当今相邻两县介休有名而无实、灵石有实而无名这样张冠李戴的怪事，可惜历史没有“假若”。 古介林白松 综上所述，笔者认为:寒食清明文化发源地是今灵石不是今介休，寒食清明文化研究中心是灵石介林不是“介休绵山”。就此议题，愿与广大文史爱好者深入交流探讨，并希望广大专家学者批评指正。 古介庙献殿 古介庙献殿 古介庙献殿 古介庙一角 今介林山门