<p class="ql-block">《道德经》第五十八章</p><p class="ql-block">其政悶悶，其民淳淳；</p><p class="ql-block">其政察察，其民缺缺。</p><p class="ql-block">禍兮，福之所倚；</p><p class="ql-block">福兮，禍之所伏。</p><p class="ql-block">孰知其極，其無正。</p><p class="ql-block">正複為奇，善複為妖。</p><p class="ql-block">人之迷，其日固久。</p><p class="ql-block">是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。</p> <p class="ql-block">此章经文继续宣说“以无事取天下” 的道治思想，这是无为妙理的用世，成为无为而治的黄老思想的核心价值观。此章包含了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的惊世教义。世人可以否认《道德经》的所有深刻思想，但从来没有人敢于否认此二句经文的魔力。</p><p class="ql-block">几千年来，无数人赞美《道德经》，但也有很多人贬低《道德经》，但面对老子的“祸福相倚”的无上妙理只得顶礼膜拜。世人讨厌老子的“祸福相倚”哲言，但又不得不低下高贵的头，思考历史上的成功人士的不幸遭遇，就是没有听从老子的教诲。</p> <p class="ql-block">李斯是第一位印证老子教义的。韩非子自以为深懂老子教诲，写了《解老》和《喻老》二篇文章，把老子思想来为自己背书，但没有逃脱命运的制裁。李斯和韩非子都不是死于伟大的事业，而是死于不光彩的交易。此章老子正式宣说“正”与“奇”之间的转换，“正复为奇，善复为妖”，“孰知其极？其无正也。”</p><p class="ql-block">世人表面上是“以正治邦”，但什么是正呢？刹那前是正，刹那后不是正了。正的标准是很可疑的，是有为法则，处于变动之中。《四十二章经》说：“视倒正，如六龙舞。”六龙首尾相接，在快速的旋转，哪里是“头”（正），哪里是“尾”（倒）？“以正治邦”是自己人，“以奇用兵”是敌人，但今日天下自己人和敌人不是如六龙舞，顷刻转换？朝堂上的宠臣，顷刻被满门抄斩，自己人和敌人有绝对区别吗？</p> <p class="ql-block">所以说“以正治邦”说白了就是个人的私意而已。只有“无为而治”才是永恒的法则。“躁胜寒，静胜热”，（45章）“躁胜寒”是有为法则，“静胜热”是无为法则，所以王弼注“躁罢而后胜寒，不如静无为以胜热”。</p><p class="ql-block">“以正治邦”是“躁胜寒”的有为法则，虽然能够短时解决问题，但经不起时间的考验。剧烈运动抵御寒冷，哪里能够与北极熊顺自然法则长出绒毛御寒更有效呢？有为法则怎能与无为法则相比呢？</p>