＜消息＞诗为禅客添花锦 、禅是诗家切玉刀一一湘潭市诗词协会举办《诗与禅》专题讲座

楚国良（谢绝献花）

＜消息＞

诗为禅客添花锦 禅是诗家切玉刀

一一湘潭市诗词协会举办《诗与禅》专题讲座

文／楚国良 摄影／李凝露

为深入贯彻习 近 平总书记系列重要讲话精神，进一步弘扬优秀传统文化，开拓会员眼界，提高诗词创作水平。4月18日上午，湘潭市诗词协会联合碧泉文化促进会、木鱼湖碧泉文化中心举办《诗与禅》专题讲座。活动由湘潭市诗词协会主席陈湘衡主持，市直机关及县（市、区）诗词爱好者60多人参加学习。

千百年来，诗与禅因其空灵和思辨之美被国人视为精神的修息之所。诗是抒发真实性情的美学，以灵动的情感与趣味教人挣脱生命的枯槁；禅是参透生命本性的哲学，以随缘自适的态度教人舒缓心灵的焦灼。由禅入诗，诗得豁然气象，由诗释禅，禅获盎然生机。禅虽不可说，但可借诗而谈。

“禅为诗客添花锦，诗是禅家切玉刀”，禅与诗之间既相通又有着密切的联系。情在诗中，境在诗中，禅在诗中。山水之情，草木之情，男女之情，人的各种情感思想皆在诗中；一“生”，一“变”皆为禅之精髓，宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

五龙山大杰寺主持唯静法师通过禅与诗之间的相通和联系，以她独特的见解引领大家认识与感悟了禅与诗的更高境界。让我们以诗悟禅，净化心灵；以禅出诗，升华自己。近2个小时的精彩讲座让人在诗与禅的意境中意犹未尽。

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诗与禅

讲课人／释唯静

禅宗是佛教中一个宗派，也是一种文化。它自出世之后，不仅引起了广大教徒的重视，还引起了士大夫文人的兴趣。由于禅宗的广泛包容性和开发人心的主旨，使得它在文化的功能方面得到了充分的开发，影响了中国文化的进程。同时围绕禅宗的思想，也在社会上出现了一大批与禅宗有关的禅诗，这一大批丰富的文化宝藏，是宝贵的文化遗产，也是中国传统文化最有特色的代表性佳作之一。值得我们重视与开发利用。

古人云:“文以载道”，“诗言志也”。

所谓禅诗，就是以禅契入诗的主题，围绕着禅理和禅宗的精神，而创作的一种有别于其它的诗体的特色诗歌。这些诗作，既有很强烈的宗教意蕴，同时还有一种文化的氛围，在理论上又有着鲜明的特色，同时又寓意了深刻的思想，如果没有一种专门的知识，毕竟读起来不大好理解，同时也不能领会禅宗的精髓。如禅诗:“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”。

每当我们沉浸吟哦于蔚为奇观的唐宋文学宝库、寻味低唱于雄阔秀丽的溪壑山川时，就不能不注意到，每一道山峦、每一条河流，乃至于一草一木，都已融入了美与理、美与趣、美与智慧，是诗的，也是禅的。诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。

诗与禅，两道浩瀚水流的熔融，两条炫目光带的汇合，无疑使唐宋两代成为中国文化史上的幸运儿。一方面，在国家兴衰和经济发展变化中，两代知识分子度过了由充满青春活力到渐趋成熟的岁月。是他们，上承先秦诸子百家遗风，掀起了古文运动;近袭魏晋南北朝的文化自觉，创造了灿烂辉煌的诗词及传奇小说。如果说，唐诗以其风格的雄浑豪壮、题材的异彩纷呈、样式的千变万化而名垂青史;那么，宋诗则以平易而深刻、细腻而贴切、凝练而自由、新巧而泼辣的独特风味深化了诗歌的沃土。另一方面，在思想界，佛教禅宗的崛起以至昌盛，又从审美心态上哺育了两代诗人，驱使他们从“禅”的、心理体验的角度去寻幽探胜，追求那一点灵犀，以禅入诗，以禅助诗，以禅喻诗，形成了适合于中华民族的特殊审美理想。

世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”(《五灯会元》卷一)

一次，佛祖在灵山说法。九天十地无量世界，一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。说到精妙处之，上天放百千万亿大光明云。听众中有位大梵天王心悦诚服，生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一枝金波罗花。于是我佛停止宣讲，顺手拿起此花，似乎要给大家看。当时在座众徒都不知何意，一个个默不作声，只有十大高足之一的摩诃迦叶，脸上忽然露出会心的微笑。佛于是说道:“我有清净法眼，涅盘妙心，能够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，于教外别传一宗，首先传给摩诃迦叶。’

一枝花，在普通人的眼里，无非是颜色、香味、名称再加以美或丑的评价。在诗人的笔下，则会再添风韵，像“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”便再现了梅的超逸精髓。而在觉悟到了无上智慧的佛手中，它既是花又不是花。“一花一世界，一叶一如来”，它蕴藏了整个世界的秘密。因为，在觉悟者的心中，花的精神生命是同万事万物的精神生命深融一体、不可分割的。我们肉眼所看到的森罗万象，各各差异，甚至没有两片完全相同的树叶，但这一切不过是无限虚空中瞬间的生生灭灭，起起落落，它们的本来面目同为寂静的虚空。觉悟到这一点，人的心中所生的种种分别、善意、是非、美丑、高下还有什么是恒常不变的呢?

拆除心灵的封界，回到那个更高更广的真实之中，居高临下的观照万物，等同梦幻空花，有而不实。佛祖拈花之时，佛也非佛，花也非花，而只是那虚空中绽开的笑颜;迦叶内心领了，情不自禁以微笑回应，此刻，他又哪里再是门徒?再是迦叶?刹那之间，两颗心，灵魂与灵魂达到真正的默契:心心叠印，性性相通了。如此微妙的境界，其中已包含了几许不可言传的禅意。可这样的默契在人类中间实在太少了!也正是为了寻求这种人与无限、人与人的默契，两千多年前灵山法会上，这么不经意的一拈一笑，引来了后世中土一派盛大蓬勃的佛教派系一一禅宗。

“禅”字由梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中(也即止、定、禅静虑的过程。它是佛教很重要而定、心一境性)，以进入有层次人性且基本的修行方法。

“禅”的核心思想为:“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。

几个禅宗名词:

参禅 也叫“悟禅”，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来探究和领悟佛教的真理。

禅机 佛门禅宗所宣扬的“妙谛”即“真理”。机锋 禅宗僧徒认为用语言文字正面表示禅理是不可能的，主张“以心传心，不立文字”，因而多用比喻或隐语来试探，让听者猜度，印证，甚至一言不发，靠某些特定的动作来表达心意。

基本观点:

自性论

我心自有佛，自佛是真佛。自心无佛心，向何处求佛?前念迷，即凡;后念悟，即佛。不悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛。

顿悟论

不假文字一无佛理可依;净土虚无一无净土可望;坐禅非悟--无“戒定慧”法规可循;对法相因一面对事物相因关系，得生命体、验超然本性之法。

　　苏轼与佛印

有一次，苏轼作了一偈，曰:“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”意谓自己的禅定功夫已甚深，并派人的把偈子送给佛印禅师。禅师看后，在上批了两个字:“放屁!”就让来人把偈子带回去。苏轼看了批语后，无名火顿起，遂乘船过江来找禅师。一到南岸，苏轼当即责问禅师，为何秽语相加?禅师故装若无其事，并说:“你不是‘八风吹不动’吗?为何被一屁打过江来呢!”苏轼听后方感自愧不如。修行不是口上说的，行到才是功夫。只有真正地行动起来将功夫落到实处，这才是修行的意义。

希腊人因为很早认识了自然的“恶”,所以征服自然成了他们文化的中心;印度人因为对自然有太多的欲望，又因为欲望不能实现而转向厌弃自然和世界，中国人却正因为仰赖和相信自然，才根深蒂固地确立了“天人合一”的理令

禅宗在中国的兴起，是中印两国文化互相碰撞、互相渗透的结果，也是中国士大夫知识分子心理结构、人生哲学、生活情趣使之然，而且也与中国美学、诗学、艺术创造有着十分密切的关系。可以说，当初佛教一踏上中国这块“天人合一”的神奇大地，就注定了必定要和儒、道两家激烈冲击碰撞，最终又必须互相吸纳融合，才能落地生根。

这是达摩的必然，也是禅宗的必然。

菩提达摩是印度人，他在梁朝中期(520-526)一苇渡江来到中国，将源自灵山法会的禅宗传入我国。达摩最先是到了广州，没找到应机的众生。后来到河南嵩山少林寺后山山洞面壁九年，后将禅宗心法传给二祖慧可，从此禅宗就传播至中国北方，落地生根，成为佛门里面独特的门派。

神秀无相偈

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能菩提偈

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃?

就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。慧能大师这个传奇人物是一个文盲，大字不识，他开悟后四处讲经说法，留下了一部经典叫《六祖禅宗六祖坛经》。

王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会一难于言传，只能由读者自己领悟。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

酬张少府

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

这些诗的境界，在唐诗里也是少见的。表达了诗人对天然机趣、山水妙音的领悟，同时展示了诗人高洁洒脱的风致和澄净剔透的心灵。

独说王维，难于看清楚禅对王维的人生及其诗艺的影响。

自乐平生道

僧寒山

自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。

早梅

僧齐己

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜一枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来，

明年如应律，先发望春台。

灵澈上人何山寺七贤石诗皎然

七石配七贤，隐僧山上移。

石性殊磊落，君子又高奇。

跂qi禅服宜坏，坐客冠可隳hui。

夜倚月树影，昼倾风竹枝。

集质患追琢，表顽用磷缁。

佚火玉亦害，块然长在兹。

题破山寺后禅院常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

过香积寺

王 维

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

(《辛夷坞》)

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

(《鸟鸣涧》)

这些诗句都是心境交融的优美禅境，心明如镜，览照万物，达到了灿烂澄明的悟境。

唐代思想，三教汇流。一般文人心灵中都综合了三家的思想。三家思想就如同三维空间，每个人都生活在三维空间之中，但又有各自的位置。三教之中的禅宗思想深深地渗透了唐代的诗歌世界。在诗情与禅意的海洋中，诞生了王维这样伟大的诗人。

宋朝柴陵郁禅师在悟禅时写出的诗偈《悟道诗》

我有明珠一颗，久被尘劳封锁，

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

这首诗反映了通过内心的反省而幡然醒悟，寻得良知，是强调内心的反省。

其内在的涵义是人若对自我没有足够清醒的认识，心性便不能自主，经常会受到外界的影响。别人的一句赞美便会得意洋洋;别人的一句诬蔑便会勃然大怒，因而喜怒哀乐，都建立在别人那里，完全丧失了自我。这样的人最容易随波逐流，盲目跟从。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

青原惟信:老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。

禅在於悟，在於用心去体会，心有所动而至感悟。此诗就说明诗人观物悟禅的过程以及禅悟后的空寂旷达的心境。

庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，是那样美丽壮观，令人心醉神迷，倾心向往，如果不去观赏一番，真是令人遗憾终生。

去观赏了，初看到的是蒙蒙烟雨，滔滔潮汐的物象。当你“到得还来别无事”，超越物相，而观物感悟，进入禅的境界后，那物相已不是原来的物相了，而成了佛的世界，禅的意境了。虽然庐山还是照样的烟雨蒙蒙，钱塘江潮汐还是照样的宏伟壮观，但那已不是未见时的庐山烟雨。这种禅悟，也就是对自然现象即悟即真，若有若无的感悟。这种感悟，因人不同而有差异。可以渐悟，也可以顿悟。

当你看了庐山的烟雨和浙江的潮汐之后，心境变了，物境依然没变。

虚云老和尚开悟诗

杯子扑落地，响声明沥沥;

虚空粉碎也，狂心当下息。

近代高僧虚云老和尚因杯子落地而如从梦醒，顿然开悟。开悟，是参禅的最高境界。

开悟偈，是高僧们留给后世佛教徒的宝贵文化。今天，就从开悟偈中看高僧的证悟境界。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。

此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。

“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里?

“归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道偶拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内!

诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢?

宋朝无门慧开禅师《春歌》

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

意思就是一年四季，每个季节都有每个季节的美，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，如果能没有闲事烦心，没有忧思悲恐惊缠绕心田，那么每年每季每天都将是人间最好的时节。

悟达国师五岁咏花

花开满树红，花落万枝空。

唯余一朵在，明日定随风。

从这首诗的表意上看，并没有什么出彩的地方，但是诗中的意境却悠远阔达。佛家认为，世间万物皆有因果，诸如花开花落，如果它盛开，它就会凋零，也说明了世间万事万事有生就有灭，没有一个永恒不变的实体。

总之，禅宗的诗是一种很特别的诗，有人把它称之为“异体诗”。 如果按照中国传统的诗论，按照平仄对仗的原则去苛求的话，它的确不能算是一首完全工整的诗作。但是它的奇也就奇在这里，正是因为它不去刻意追求那种表面形式的东西，而去强调实质性的东西，因此禅诗把那种活活泼泼的一种精神给完全释放出来，使人读之有味，百嚼不厌，越读越有味道，这就是我们要去赏析禅诗的原则，当然更是禅诗入门的基础了。

禅宗在中国创出以后，因其主张教外别传，即心即佛，直指人心的独特思想与开放的性格，加之禅宗的哲理比较玄奥，受到了士大夫的欢迎。而且在禅宗里面有一大批禅师本来就具有文采，他们所创作的语录、公案有很多本身就是诗词作品、享誉于文坛。禅宗对古代诗词的影响，首先表现在诗 词创作立意上。“学诗浑如学参禅”，很形象地说明了诗词创作与禅的关系。 因为在禅宗的理论上，要获得觉悟，就必须要有参禅的经验。而参禅的经验，是依靠在坐禅中来建立，例如坐禅要讲究酝酿，要苦心去参究，然后才能进入悟境。作诗或填词，也是一个参究的过程，诗人先要苦苦地思索，心中确立要创作的主题，经过一个充分地酝酿之后，才能一气下笔呵成。

韩驹在《赠赵伯鱼》诗中更直接了当地说:学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方，一朝悟罢正法眼，信手拈来皆成章。

苏东坡在《定风波》里说:“试问岭南应不好?却道，此心安处是吾乡。”陆游《破阵子》“看破空花尘世”等等，作为一种处世的豁达人生态度而为士大夫所接受，也融入了诗词的创作活动之中。

总之，禅宗对中国传统思想的影响是全面而又有深刻的，它丰富了诗词的创作，又推动了诗词的深入发展。

（个人简介： 唯静法师现担任五龙山大杰寺住持、湘潭县佛教协会会长、湘潭市佛教协会副会长、湖南省佛教协会理事、湘潭县第九届政协常委、龙山诗社社长等职。）