川贵游 大足石窟篇

孙运东 蔡铭

全世界有八大石窟，中国占了六个，而重庆就有一个被评为世界文化遗产的石窟--大足石刻，这六大石窟分别是：大足石刻、敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟和龙游石窟。

大足石刻位于重庆市大足区境内，是大足区境内141处摩崖造像的总称。大足石刻最初开凿于初唐永徽年间，历经晚唐、五代，盛于两宋，明清时期亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，1999年12月被联合国教科文组织列为《世界遗产名录》

在大足石刻中，宝顶山石刻是大足石刻的代表，因为宝顶山摩崖造像规模最大、造像精妙绝伦。

宝顶山海拔527.83米，位于大足区东北方向15公里。

2023年4月7日我们来到宝顶山，这里的石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。

大佛湾是一马蹄形山湾。在长约500米、高约15-30米的崖壁上，雕刻大小造像万余躯。大佛湾石刻造像依山势崖形雕刻，其石刻气势磅礴，宛如一卷镌刻在500多米的崖壁上的连环图画，前后内容连接，雕像无一雷同。而且佛教的世俗化、民族化、生活化特别显著，可以说完全是中国化了。

名僧赵智凤是宝顶山石刻的总设计者和实施者，师从晚唐奉佛居士柳本尊。孝宗淳熙六年（1179年）返乡后传密宗柳本尊法旨，承持其教，考虑到当时大足地区浓厚的佛教氛围、精湛的石像雕刻技艺，赵智凤决心以石刻造像的方式建一座大型的佛教密宗道场。1185年以后，赵智凤筹集资金，聘请工匠，在宝顶山的前岩后洞雕琢佛像。赵智凤以其敏锐的直觉，科学布局设计，对宝顶山石刻进行了统一规划，规划了整个石刻的整体风格，历经70余载，建成广大宝楼阁（即今之大佛湾），将南宋世俗生活百态永远地刻录在了崖壁间。

宝顶这两个字是由清代同治年间任大足知县的王德嘉书写。

大佛湾石刻主要造像有"护法神像"、"六道轮回"、"广大宝楼阁"、"华严三圣像"、"千手观音"、"释迦涅槃圣迹图"、"父母恩重经变像"、"地狱变像"、"圆觉道场"、"牧牛道场"“柳本尊行化”及浮雕小像等，形象逼真，寓意深刻。

正觉像：毗卢舍那佛，又名大日如来，意思是“光明普照”。佛教分为显宗和密宗，宝顶石刻属于密宗造像，毗卢舍那佛是密宗的最高本尊，是开创之祖。你看他天庭饱满，地廊方圆，两耳垂肩，目光澄澈，任你红尘纷扰，他已大彻大悟。
在毗卢舍那佛的头顶，冒出两道毫光，当中有一小尊坐像，那个像叫柳本尊，是主持建造宝顶石刻的高僧赵智凤顶敬的老师，就是他把密宗引入巴蜀地区，使密宗在中华大地多延续了四百多年。 圆觉洞被称为“宋代造像的顶峰之作”。洞深12余米，宽近10米，高6米，空间有600多个立方米，全是从整块的石头上一锤一錾开凿而成，没有数十年功夫是雕不成功的。

圆觉洞门口是一头大狮子，守护里面的圆觉道场不被人打扰；佛陀是人中至尊，狮子是百兽之王，所以佛说法常常被称为“狮子吼”，具有慑服一切、让人猛然醒悟的作用。

洞窟的正前方有三尊主像，中间的是毗卢舍那佛，左边的是阿弥陀佛，右边的是释迦牟尼佛。前面跪着一位菩萨，他是十二圆觉菩萨的化身，表明正在轮流向佛祖请教修行圆满清静的无上智慧法门。
洞窟的两边呈对称型排列着十二圆觉菩萨，左边从里往外分别是文殊菩萨、普眼菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨；右边从里往外分别是普贤菩萨、金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨。
这窟造像有着高超的艺术性，布局严整，科学合理，可以说巧夺天工。
十二圆觉菩萨高座莲台之上，头戴高花冠，身着薄衣衫，胸饰密璎珞，纹理清晰，衣衫柔和，充满质感，背后装饰有祥云、山水，使得这个道场气场充足；圆觉菩萨身下的供桌，全为仿木型石刻，几乎可以以假乱真，供桌上的供盘，装满葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景假山，栩栩如生。

赵智凤在宝顶山建造了“柳本尊十炼图”，还留下柳氏传碑一通。

“柳本尊十炼图”位于宝顶山大佛湾北崖末端，南宋开凿。除本尊大像外，其余造像由上而下分为三层，高14.6米、宽24.8米，刻的是宝顶的开山祖师赵智凤所承持密宗的弘传者柳本尊的故事。

上层的五佛四菩萨，均结跏趺坐于小圆龛内。正中是毗卢舍那旨，左右是宝生佛、阿弥陀佛、阿 佛、不空成就佛。五佛皆螺髻，金身，面相近似。五佛两边有文殊、观音、普贤、大势至四菩萨。四菩萨皆戴冠，著袍，手合双十。

二、三层表现的是柳本尊苦行修炼的十则故事，称为“十炼图”。正中莲台上柳本尊像为主尊，高5.2米，穿越画面上的第二、三层，头戴四方平顶巾，身著人字领对襟衫，作居士装束；正腭有长须三绺，眇右目，缺左耳，断左臂，左袖软搭于膝上，右手举胸前作说法状；方巾中现小毗卢佛一尊，以示柳为在世之毗卢佛。 柳本尊像肩部两侧，各有五组造像，此即“十炼图”：炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。柳本尊像肘部两侧，分列柳本尊文武仆从侍卫图，共有十七位人物。其中，有著朝服，戴展脚幞头，双手执笏的文臣；有着铠甲，戴盔，手持宝剑的武将；有厌恶尘世，欲举刀削发为尼的女弟子；有穿对襟长衫，双手捧盘的优婆夷（女弟子）；有首戴方巾，着斜襟长衫，双手捧经书的优婆塞（男居士）等。

在《柳本尊十炼图》下部刻十大明王像，但其中五个没有完工。“十大冥王”石刻仅完成一部分，未完的原因至今是个谜。

柳本尊十炼图之五--割耳

图中柳氏趺坐，右手举戒刀作割耳状，其右出现赤身，左手举蛇的神像，意表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣现身明证。

组雕《牧牛图》

洋溢着浓郁的田园生活气息，好似一幅南宋时期的巴蜀风情画。画的主体是牛和牧人。

第一组至十组依次为：未牧图、初调图、受制图、回首图、驯服图、无碍图、任运图、相忘图、独照图、双忘图。

第一组“未牧图 ”，一牛昂着向前奔，牧童双手紧拉缰绳牛也不回头。说明人还没有修行，处于混沌状态，心中很野，杂念和欲望都很多，还在苦海里乱窜。 第二组：“初调图”，一牛想向东奔去，牧童身背斗笠，右手举鞭，左手牵缰绳，强使牛回首转身。佛的法力开始发挥作用了。 第四组：“回首图”。牛回首，面向牧童谛听。苦海无边，回头是岸。 第五组：驯服图。牛静立在牧童旁，认真听主人谈话。说明受佛法教诲，人心平静下来了。

第八组：“相忘图”。牧童坐在山石上，怡然忘情，牛在一边埋首舔蹄，没有牧童看管，也非常安分了。说明人已经完全皈依佛法，超脱三界外，出乎五行中了。

第十组：“双忘图”。牧童袒胸露腹，仰卧在山石上酣睡。牛跪伏在地上，恬静安详。树上倒吊一猴子，伸前手抓牧童的衣袖，但牧童浑然不觉。猴子在这里象征着“魔”“邪念”和不安份的心，也战胜不过强大的佛法了。

九护法神像

道场是圣地，所以需要有人看护和警卫，九护法神就恪尽职守，忠实地守卫在大门口。护法神全部都是青面獠牙，凶神恶煞，挥剑荷刀，其实他们都是佛和菩萨的化身，以又凶又恶的面目出现，意在为众生扫除“魔障”，尽快达到觉醒。 九护法神像

护法神全部都是青面獠牙，凶神恶煞，挥剑荷刀，其实他们都是佛和菩萨的化身，以又凶又恶的面目出现，意在为众生扫除“魔障”，尽快达到觉醒。

六道轮回像

大足宝顶山非常显眼和特别的一处造像，便是宏伟震撼的第3号六道轮回像。雕造于南宋的它也是我国现存唯一一处石刻六道轮回像。此造像高6.6米，主体造型为站立的转轮圣王/无常大鬼双臂紧抱直径2.7米的转盘。他怒目圆睁，獠牙紧咬着转盘上方，象征业力不可逆转。

造像左下角为文武官员，表示贪；右下角有一猿猴挑逗妇人，代表淫欲。

六道轮回像

转盘中心有一坐佛（又说为赵智凤自造像），其左右下方分别为鸽子、猪和蛇，代表了贪、痴、嗔，是为“三毒”。佛心六道毫光向外射出，将转盘分为六份，每份内又有三层：

第1层为六道，六道又分上三道和下三道。上三道包括天道、阿修罗道、人道。下三道包括地狱道、畜生道、饿鬼道；

第2层有十八个小龛，雕刻有各种世俗场景，据推测它们表达了十二因缘和人生之苦。

第3层为各种动物的轮回图，同样有十八个小龛，前后分别是人和各种动物的首尾，呈逆时针方向转动。每个格子里的头都与前面格子里的尾相呼应，表现了轮回转世的过程。

六道轮回像

六道轮回像右下方，有幅颇有意趣的猫鼠图：猫欲食而不得，鼠欲下而不能，众生也一样，皆有不能满足之欲求，皆沉浮于苦海之中。

广大宝楼阁

"广大宝楼阁"这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。佛经上说，广大宝楼阁是一个能降诸魔，生清净心，能让刀山变宝山，能使兵杖变莲花的金刚不坏之地。造像上横排并坐衣装简朴的三人，便是宝髻、金髻、金刚髻。

像下的“宝顶山”三个字，是南宋嘉定年间的兵部侍郎杜孝严所书。

华严三圣

华严三圣，每尊高达7米多，雄伟庄严。中间的是密宗最高首领毗卢舍那佛，左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨。文殊、普贤手中各托了一座宝塔，高1.8米，重达800余斤。雕刻大师们在这里巧妙地运用了力学原理，通过菩萨身披的袈裟，稳稳地支撑起了手中的宝塔。 千手观音

千手观音是宝顶石刻的镇山之宝，是世界上唯一名副其实的石刻千手观音，堪称世界之最。

千手观音

千手观音--在88平方米的石壁上，孔雀开屏般足足刻了1007支手，每支手中都有一只眼，层层叠叠，或伸或屈，千姿百态。

释迦涅磐图（卧佛）

卧佛造像占据了整个岩面，全龛宽3.2米、高6.8米、长达31米，气势恢弘，在布局和雕刻上大胆创新，独具特色。

首先借鉴了中国传统绘画的象征手法，全部显露半身，右侧而卧，慧眼微闭，神态安详， 双脚隐入岩际，左肩在五色祥云之中，右肩陷于地下，以示释迦牟尼横卧于天地之间。其次，横竖构图，画面生动，释迦上身横卧，中间的供桌和缭绕的香烟、两株娑罗树则为竖式，不但使画面不呆板，还起到了支撑崖面的作用；面前的曲线型水沟，叫九曲黄河。相传，释迦牟尼圆寂时，弟子们难以割舍，争着要跟随他而去，他便用手一划，面前出现了一道河，把弟子隔在了此岸，而他去了彼岸。其实，这只是一条普通的排水沟，但经雕刻大师这样一处理，横、竖、曲三种线条有机融合，不但吻合了佛经故事，还让整幅画面气韵生动，所以，大足石刻是中国乃至世界晚期石窟艺术的杰出代表，它的雕刻艺术达到了世界顶峰。

释迦涅磐图（卧佛）
卧佛身前，躬身肃立着声闻、菩萨、帝释和护法等群像十四尊，仅露上身。他们即是闻佛"涅盘"先后来到佛身旁的弟子。由左至右是：1、迦叶，已毁。2、赵智凤，卷发，拱手，高1.54米。3、柳本尊，首戴方巾，捧八方钵，高1.64米。4、阿难，抱六合瓶。5、舍利子，捧钵。6、须菩提，持净瓶。7.富楼那，持莲花。8、目键连，捧果盘。9、迦旗延，捧经书。10、阿那律，捧如意珠。11、耶输陀罗，拱手。12、摩利拘利，拱手。13、优婆罗，捧盘托钵。14、罗侯罗，持如意。这些弟子表情悲哀，依依难舍。

这些弟子像与佛经记载略异，是佛“涅盘”时守候在旁、以及“涅盘”后先后来到佛身旁的弟子中，在佛经里绝未记载有柳本尊（卷曲头发者）、赵智凤（托钵者）两位四川密宗人士。

释迦涅磐图（卧佛）

整龛造像气势宏伟，虚实相间，意境深邃，既符合宗教造型艺术的仪轨，又有一定的新意。全龛共刻32像，是世界上最大的半身卧佛造像之一 。

九龙浴太子 / 1174--1252年
位于大足宝顶山大佛湾内，为宋代作品。 该摩崖造像，顶部为平顶（部分毁），顶高6.20米，像宽4.50米。崖壁正中高雕一大龙头，龙口大张，中有清泉流出，洒浴龙口下一儿童，即悉达多太子（释迦摩尼）身。太子裸体，面南，头顶上现毫光二道，双手合十，端坐于金刚台上，坐身高0.93米。

此处本为岩上圣迹池出水口，古代雕刻家匠心独运，导水入龙口排出，既意全像妙，又给这组雕像增添了生动意趣。

孔雀明王

孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，是佛和菩萨的化身。在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。

这尊明王，高坐于一只双翅展开的孔雀上，伸出四只手：左上手握羽扇，右上手持莲苞；左下手捧经卷，右下手捧蟠桃。后壁上有一些小雕刻，其中有两幅画面，一幅是帝释天大战阿修罗，一幅是比丘莎底被缠在树上的毒蛇所咬，匍伏于大石上，佛念《大佛母孔雀明王经》救他的故事。

毗卢道场

毗卢道场为宝顶石刻的两大洞窟之一，门洞朝南， 窟高6.6米、深4.2米、宽11.6米。 洞窟现存石像287尊。窟门上有阴刻 “毗卢道场”匾额， 其右端竖刻署款“朝散郎知重庆军府事姚宍恭书”，另窟门左右分别刻有楹联 ，左为“欲得不招无间业”，右为“莫谤如来正法轮”，楹联之下，刻有圆雕石狮一对，左雄右雌，憨态可掬 。洞外左右两侧壁上，按金刚界曼陀罗“羯磨会” 造像法则，刻有20造像。上方左右各刻8尊佛像，为慧门十六尊佛身，理住智内，皆位于月轮形的圆龛之中，各显三昩耶形（双手或持物、或结印）。下方左右各雕刻有两位半身的执金刚神像，代表地、水、火、风。
毗卢道场是佛教密宗始祖毗卢舍那佛说法的地方。这窟造像十分精美，属于宋代造像的优秀作品。可惜清代的时候，由于大风吹刮，上面的一棵大树被连根拔起倒下，损坏了洞窟，左壁大部为垮塌重磊墙面，其中5尊佛像严重破损残缺。

视频 / 毗卢道场

父母恩重经变相

这幅雕塑分为三层：上层是仙境，并排刻有七尊佛像；中层是人间，以连环画的形式，通过十组生动鲜活的家庭画面，从“十月怀胎”起，描述了父母含辛茹苦将子女养大成人的历程。包括怀胎守护、临产受苦、生子忘忧、咽苦吐甘、推干就湿、哺育不尽、洗濯不尽、伪造恶业、远行忆念、究竟怜悯等生活场景，又称为“十恩图”。每幅石刻旁还有注解，图文并茂。既寓含儒家伦理孝道理念，又融合佛教意义，十分罕见。下层：阿鼻地狱。

全龛造像的内容以中间一对夫妇“投佛祈求嗣息”拉开序幕，左右各展开五组雕像。

第一组（右）怀胎守护恩： 一位“转动亦难”的孕妇正坐着保胎，旁边有一侍女端着一碗保胎药在侍候她。表现了母亲怀胎、护胎的精心。

第二组（左）临产受苦恩：孕妇被侍女掺扶着，以手抚肚，咬牙裂嘴作痛苦状，她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生，旁边有一端公手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。

第四组咽苦吐苦恩：母亲吃粗茶淡饭，哺育孩子的却是甘甜的乳汁。

第六组哺育不尽恩: 母亲正袒露着双乳给孩子喂奶。碑文刻有颂词：“不愁脂肉尽，唯恐小儿饥”，把母亲育儿的心情，以及母爱的博大深厚表现得淋漓尽致。

第五组推干就湿恩 : 孩子晚上尿床了，妈妈正支起身来，小心翼翼地给孩子把尿，然后把孩子放在干处，自己睡在孩子尿湿的地方，表现出母亲对儿女无微不至的关怀和悉心的照料。

第八组伪造恶业恩: 父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名。 第九组远行忆念恩 : 儿子背着褡袋，扛着伞，告别父母即将远行。父母扶杖送别，千叮咛万嘱咐，依依难舍。下面的碑文写到：恐依门庭望，归来莫太迟。 第十组究竟怜悯恩 :“究竟”为极至、最高之意，“怜悯”就是“爱”的意思。“上有碑文写：百岁惟忧八十儿，不舍作鬼也忧之，观喜怒常不犯慈颜，非容易从来谓色难。
雷音图

这幅雕刻的是风神、雨神、雷神、电神、云神，正在放风、打雷、闪电、吐云、布雨。

雷音图

忤逆不孝，天打雷劈

大方便佛报恩经变相
大方便佛报恩经龛高7米、宽15米。龛顶齐檐处，从右至左横刻偈语曰："假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦,退失菩提心。"龛正中刻半身释迦佛像，高3.7米、肩宽1.4米；左手持钵，右手结印；由头顶上冒出毫光一道，内现天宫，上书"协利天宫"四字；又头左右壁上，刻天、人、阿修罗（已模糊）、地狱、畜牲、饿鬼等图像。佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙赞碑，碑背面为石函。碑高2．38米、宽2．41和碑末指明，此碑旧刻于庐山乾明寺。在主像释迹佛左右壁上，各分上中下三层共刻有十二组图像。

第一组：刻于左壁下层--"六师外道谤佛不孝图"：阿难双手合十，光头大脑，高鼻厚唇，满脸惶惑，呐然木立。青年孝子腰掖小饼，肩担箩筐；筐中各坐手持小饼的父母。六师外道中的富兰那·迦叶以右手食指指着青年孝子，讥讽佛教不孝。未伽梨·俱舍梨子左手按胸，举右手大拇指于胸前，满面喜气，以示赞同。删阁夜·毗罗泥子以手击拍板，微翅右脚尖合拍，欣喜若狂。阿曾多·翅舍钦婆罗开怀大笑，长袖飘飞，手舞足蹈。迦罗鸠驮·迦旃廷左手抱卑鼓，右手敲打，幸灾乐祸。第六位尼乾陀·若提子未刻出。

第二组：刻于左壁中层左侧--"佛因地修行舍身济虎图"。图中刻一长案，案上放萨捶太子骸骨，其父抚头，其母抚足，悲痛恸哭。云中现萨锤太子，旁有一只龇牙咧嘴的老虎。

第三组：刻于左壁中层右侧--"释迦因地割肉供父母图"。罗侯恶逆王右手拄剑，左手抱"者提"太子。王妃身体右前倾，双手接过儿肉。小太子臂上剜痕累累。

第四组：刻于左壁上层左侧--"释迦因地鹦鹉行孝图"。图中刻两只盲鹦鹉在树上窝里引颈延宁。一位男子立于两株树下，手捉鹦鹉与之对语。树下是一片沉甸甸的谷穗。

第五组：刻于左壁上层中部--"释迦因地行孝剜眼出髓为药图"。图中刻国王病坐椅上，背靠三脚尖轼，伸出左手，旁一医生为其诊脉。王侧忍辱太子双手合十而坐，旃陀罗执刀站于旁。太子身前跪一侍者，捧盘接其眼及骨髓。

第六组：刻于左壁上层右侧--"释迦佛因行孝证三十二相图"。图上方刻一男子以右手指着一卷发僧人，似在问法。右旁坐着一位风冠霞披的女子，其下有一青年，双手合十而跪。

大方便佛报恩经变相

第七组：刻于右壁上层右侧--"释迹佛因地为啖子行孝图"。图中刻啖子尸体仰卧于床上，盲父母抚头摸胸。国王肩负弓，腰插箭，立于啖子脚旁，眼望盲父母。啖子身后，帝释捧物而立。

第八组：刻于右壁上层中部--"释迹因地剜肉图"。刻婆罗门坐于殿上，转轮圣王裸露上身，合掌而跪。身后旃陀罗正持刀剜转轮圣王臂上之肉。

第九组：刻于右壁上层左侧--"释迦因地雁书报太子图"。刻善友太子双手捧盘，盘中盛如意宝珠，跪于父母身前。在他们头上方，有一只大雁，颈系书信，飞于空中。

第十组：刻于右壁中层左侧--"释迦因地修行舍身求法图"。图中雪山大士头朝下，足向上，双手合十倒立，悬于山腰。山下帝释跪地，张臂欲接大士。其后站着罗刹，青面赤发。面目狰狞，一手叉腰一手指大士说法。

第十一组：刻于左壁中层右侧--"释迦佛诣父王所看疾"。图中净饭王病卧床上，释迦站于床侧，以右手摸父额，左手握父手；头顶肉髻处发出毫光，照在净饭王身上。释迦身后有一比丘，双手合掌，肃穆静立。
第十二组：刻于右壁下层--"大孝释迦佛亲担父王棺"。图中刻棺辇一角，抬棺者仅见三人。释迦负抬于前，双手扶杠，头顶有毫光二道，光中部刻"大孝释迦佛亲担父王棺"一十字。另两位抬棺者面向壁面，躬身而行。难陀手执香炉，行于释迦前，其头上方有一塔。上刻"净饭大王舍利宝塔"。阿难、罗云双手合十，跟于棺后。

婆罗门之女旃遮摩耶。她黑发高簇，头微右侧，独奏横笛，神情专注，被俗称为"吹笛女"。是大足石刻著名的代表作之一。 大方便佛报恩经变相（左侧局部） 大方便佛报恩经变相（右侧局部） 观无量寿佛经变相

龛高8.1米，宽20.2米，深3米，刻像面积达160多平方米。
年代：雕刻时间跨度为南宋淳熙至淳佑年（1174-1252年）。

上部：描绘西方净土盛况，包括西方三圣（阿弥陀佛、观音、大势至）和极乐世界的景象。
中部：展示“十六观法”，即修行者专注于西方净土的十六种奇妙景象。
下部及左右：描绘“三品九生”，即根据行善积德的差异，将往生西方极乐世界的众生分为三品九生。

观无量寿佛经变相

观无量寿佛经变相不仅展示了佛教净土宗的理想境界，也反映了人们对美好生活的向往。

观无量寿佛经变相

通过精湛的雕刻技艺和丰富的佛教文化内涵，这龛造像成为了石窟艺术中的精品佳作。

锁六耗图

龛正中主像为一个卷发人，跌坐莲台上，怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书"缚心猿锁六耗"六字。其左侧竖刻"弥勒化佛"四字，意指卷发人即为弥勒化身。在卷发人所坐的莲台下，刻六条绳索。其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，并用文字标明各自相应代表的是眼、耳、鼻、舌、身、意，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉，佛家称为“六根”。如果众生“心猿意马”，“六根”不净，心中就会生出贪、嗔、痴，在欲、色三界中苦苦挣扎轮回。所以苦海无边，回头是岸，超脱三界之外，戒掉贪、嗔、痴，达到“六根”清净，才能获得心灵的自由，到达幸福的彼岸。

锁六耗图刻于宝顶大佛湾观经变与地狱变之间的峭壁上，全龛高7米、宽3米，由于造像规模远不如左右两龛宏大，故常不为人所注意。

地狱变相龛

地狱变相龛---南宋淳熙至淳祐（1174-1252年），龛高12.68米、宽19.95米、深2.44米，刻像133尊。

上部正中刻地藏菩萨，其顶上并列坐十佛，左右并列坐十王两司。下部分上下层刻刀山、截膝等十八地狱。
为佛教艺术同类题材中规模最大、内容最丰富者。大足石刻地狱变相是一整套系统的佛教义理变相，其反映的主要思想内容是：灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。

地狱变相龛

地狱变相龛的上方刻有十斋日佛，他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。下面刻了十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的十二殿，在十大冥王的中间端坐着地藏王。地藏王菩萨，是佛教著名的菩萨之一，也是中国民间信仰中极具影响力的菩萨之一。在中国的佛教传统中，地藏王菩萨以慈悲为主要形象，为众生度苦，寻找救赎。他的实力不容小觑，掌管着轮回，也被称为“大愿地藏王菩萨”。 地狱变相龛的下面的第三层和第四层是刑罚酷虐、阴森可怕的十八种地狱。

地狱变相龛

牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地；尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。 此像为"地狱变相"龛"刀船地狱"组雕之一，俗称"养鸡女"。展现的是一位农家少妇掀开鸡笼，两只鸡正在争啄一条蚯蚓的场面，雕像充满诗意般的乡村风情。

地狱变相石刻是大足石刻的热门景点，展示了佛教地狱观念和赵智凤的奉献精神。

在大佛湾旁边，还有一座创建于南宋的古老寺院圣寿寺，南宋赵智凤创建，明、清两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。 古寺依山而建，雄伟壮观，庙宇巍峨，雕梁满目，坐落于山势峻秀、环境幽雅的林木之中，显得非常的古朴和宁静，是当年西南地区的一座著名的古刹。

参观完了宝顶石刻，感受颇多，所看到大足石窟中大量的佛、道、儒石刻造像外，还有大量的平民生活石刻造像，这些石刻造像反映了当时的社会活动，站在这些石造像前，如同穿越到那个时代，好似能同其对话......。

宝顶石刻只是大足石刻的组成部分之一，宝顶石刻的近万尊，仅仅占大足石刻五万尊的五分之一，明天继续参观被称为“唐宋石刻陈列馆”的北山石刻。

2023年4月8日，我们来到了北山石刻。 北山摩崖造像，位于重庆市大足区龙岗街道北1.5千米的北山上，海拔545.5米，开凿于唐代昭宗景福元年（892年）。北山摩崖造像长457、高7.4米，分为南北两段，共编291号，为佛教造像区。造像涉及佛教密宗、净土宗、禅宗等诸多教派。共计摩崖造像龛283龛；碑碣7通、线刻壁画1幅。造像记及题词50余则；造像计4397尊。造像历经五代，鼎盛于两宋，明清有增补。 北山摩崖造像被称为“唐宋石刻艺术陈列馆”，为研究唐、前后蜀及宋代的历史、宗教、雕塑等提供了重要表现的实物资料，具有较高的历史、艺术价值。 文物遗存：心神车窟 数珠手观音 韦君靖碑 多宝塔 韦君靖

北山摩崖石刻造像由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于公元892年（唐景福元年）首先开凿，后经当地官绅、土庶、僧尼的相继凿造，至公元1162年（南宋绍兴末年），方具现存规模。

韦君靖碑，位于佛湾之首，碑高260，宽310厘米。碑记“四海波腾、山川鼎沸”的晚唐局势和四川东西部藩镇征战，以及韦君靖于北山建永康寨始凿佛像等史实。具有补唐史之阙误的重要价值。

毗沙门天王 龛高430、宽286、深176厘米。
毗沙门天王又名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神、。龛正中携刻的北方天王，身材魁伟，威武强悍，顶盔贯甲，双眉倒竖，怒目圆睁，给人以一种威严雄焊，强有力的慑服感；天王两侧力士怒目咧嘴，面目狰狞，持刀挥棍，勇不可挡；这些形象恰似唐代赳赳武夫，给人以刚劲之美感。左侧男、女侍者则英俊儒雅，贤淑端庄，衣饰贴体，线条道劲流畅，技法娴熟。满了艺术感染力。 千手观音

刻于唐景福元年至乾宁二年。正壁刻千手观音宝冠天衣，善跏趺坐于须弥座上，左右两壁对称刻十佛、文殊、普贤、电公雷母、风伯雨师等像。

北山石刻北山佛湾的观世音菩萨是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人们敬仰观音，视观音为“美神”，因此，北山佛湾有“美神荟萃的艺术宫殿”之说。

梁思成镜头下的北山千手观音龛

此龛相对算的上保存比较好，但是从1940年照片可以看出，原本炯炯有神的眼睛已经失去了光彩，衣服的纹样变得模糊不清，更严重的是，原本手持的法器的手臂断了一多半，右下角的恶鬼也不见了。

大足石刻北山第10龛，释迦说法龛。表现的是释迦说法场景，龛正中为佛祖释迦牟尼，跌坐于莲台之上，沉稳平静，背光火焰纹，左右分别侍立弟子迦叶、阿难：左右两壁为观音和大势至菩萨，上方左右对称飞天。龛中观音面如满月，眉目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭亭玉立，犹如出水芙蓉，唐人所谓“菩萨似宫娃”便是最贴切的描绘，是唐代不可多见的佳作。 大足北山石刻第51号龛为“三世佛”龛，是在唐光化二年（899）年由泗州都指挥使王宗靖发愿雕刻而成。此龛高1.55米，宽1.98米，深1.34米。龛口朝向西方，三尊佛像于正中央端坐。中心位佛，结跏趺坐于莲座上；左面佛，倚坐于金刚座上;右面佛，坐姿与中心位佛相同。
三尊主佛身后均刻有圆形火焰光及身光。在三佛之间，靠近主像二侧，左立迦叶，双手拱胸前，手持的物件已损毁不可辨。右立阿难，双手合十。两尊佛像均身着袈裟，且皆俱圆形头光。 梁思成先生在三世佛前留影。 正壁唐末造像后，有一夹巷，石壁上为五代造像。 第36龛16罗汉像 五代

龛正中释迦佛趺坐于莲台之上，慈悲、沉稳；其左右分别刻出八尊罗汉，称十六罗汉。罗汉像的座椅下方摆放着鞋、瓶、壶等物品。

赵懿简公神道碑
石碑《赵懿简公神道碑》位于北山103号窟内壁正中，碑高3.7米，宽1.37米。碑原立于陕西周至墓地，由宋代著名史学家范祖禹撰写，宋四大书法家之一蔡京书并篆额。此碑为赵氏后裔复刻，为书法艺术之珍品。 古文孝经
位于北山第103号窟内壁面和窟外左右壁。刻石于南宋孝宗时期（1163—1194年），通高280、宽894厘米。《孝经》乃儒家经典，自汉有古文和今文两种版本。壁刻乃古文二十二章之古文本，被史学家誉为“寰宇间仅此一刻。”

古文孝经

当蔡京失势之后，元祐党人以其人之道还治其人之身，毁掉了他在全国的所有碑刻和字迹。蔡京书写的神道碑（神道碑是立于赵瞻即赵懿简公墓前的碑）也被毁掉，到了南宋孝宗的时候，党争平息，可能是有赵瞻的后人在昌州（大足属于昌州）为官，就把赵瞻的神道碑拓本和古文孝经一起刻在北山之上，因此蔡京的书法得以保留下来，填补了中国书法史的一个空白。
第119号日月观音
　　又叫“不空羂索观音”。 造像一般有六臂，上两手分托日、月，下两手分持羂索、宝剑，中左手托钵，中右手胸前结印。 第121号宋代地藏观音合龛。
　　佛教西方极乐世界，主角是阿弥陀佛与观音菩萨、大势至菩萨，合称“西方三圣”，按理说造像应当常把这二位菩萨放在一起，但由于大势至菩萨在中国没有流行起来，所以北山石刻青睐地藏菩萨，常让地藏与观音搭档平起平坐。这龛中的观音，眼幕低垂，双手持如意。 诃利谛母龛 980一1279年 宋代
龛高161、宽109、深117厘米。龛内刻诃利帝母、侍者和童子像等13身。诃利蒂母育有五百个儿子，却偷窃人子为食，后经佛陀教化，成为儿童的守护神。 74年前梁思成拍的北山诃利帝母龛，如今神韵无存....... 123号龛释迦牟尼居中，左为不空羁索观音，右为观音。 数珠手观音龛 1131一1162 南宋绍兴年间

龛高161、宽109、深117厘米。

观音肘悬飘带，裙带轻扬，有“吴带当风”之感。观音右手持念珠，两手交于腹前，俯首含颦，神情妩媚，俗称“媚态观音”为宋代石雕精品。

74年前的大足石刻之美，文中照片为梁思成先生考察大足石刻时留下的珍贵影像，北山媚态观音，当时还是如此的活灵活现，如今风化严重，已经面目模糊了许多，我们不仅要赞叹大足石刻的美，感慨历史的变迁和岁月的无情，更应该学会发自内心地珍惜和爱护这一不可再生的文化瑰宝。

摩利支天女龛 960一1279年 宋代

龛高221、宽114、深104厘米。龛正壁刻摩利支天女、左、右壁刻八大护法金刚。摩利支天女三头八臂，手拿诸般兵器，立于战车之上，为佛教神通广大的护法神。

水月观音窟 1131-1162年 南宋时代
龛高390、宽272、深305厘米。正壁水月观音遍体的璎珞珠串繁杂疏密有致。左侧善财立像长眉隆颊，满面皱纹、长髯挂腮，形象夸张生动。左右壁四大金刚粗犷豪放。

转轮经藏窟 1142-1146年 南宋绍兴

编号第136号 作者为河南颍川人胥安。窟高4米，宽4.7米，深7米。

该窟为平顶长方形大窟，窟室中屹立转轮经藏，转轮经藏由上、中、下三部分组成。下部柱基为须弥山，基座上方为八面形露盘,中部为八条镂空圆雕石柱，上部为八面实心露盘，其上雕刻天宫楼阁，舍利宝塔等。转轮经藏是佛法的象征，同时又起到了支撑、采光、装饰的作用，并与窟内造像相互辉映，烘托出一种神圣静谧的宗教氛围。
全窟造像布局对称，正壁中央释迦佛趺坐于莲台上，左右侍立迦叶和阿难，文殊菩萨和大势至菩萨，左壁自内而外为文殊菩萨、持印观音、如意珠观音，右壁自内而外为普贤菩萨、不空羂索观音（因手托日、月，俗称日月观音）、数珠手观音，窟门两侧各刻有一力士。 转轮经藏窟 日月观音
位于北山佛湾第136窟右壁中部。像坐高147厘米，结跏趺坐于方形金刚座上，其左右各刻一位侍者。观音头梳髻，戴精美的卷草、花卉纹饰宝冠，耳垂珠串，胸部装饰璎珞，披帛贴身飘垂座前，极富装饰之美感。像脸形丰圆，秀眉垂目，直鼻小口，双颊丰腴。对其面部的细腻刻画，可谓达到了出神入化、炉火纯青的地步。其面部肌肤质感极强，尽显女性的慈祥和蔼，成功地表现了一位传统的中年贵妇人的雍容华贵。 转轮经藏窟 数珠手观音

位于北山佛湾第136窟右壁。观音赤足站于莲台上，身高1.91米，肩宽0.44米。她长发技于肩，胸部密饰珠串，着荷叶披衫，左手握右腕，右手于腹前持数珠；身材修长，面色莹洁，肌肤娇嫩，吹弹可破，神情妩媚温静，惹人喜爱。

转轮经藏窟 玉印观音
位于北山佛湾第136窟左壁中部。像高143厘米，右手持宝印，左手握印带，结跏趺坐于须弥座上。观音头戴精美的高花冠，冠体玲珑剔透，手指般大小的珠串均以浮雕刻成，虽距今八百多年，仍完好无损，令观者无不称奇叫绝。花冠的处理，细腻而不琐碎，注重线面结合，一切细腻的变化都包括在块面中，形成了良好的整体感，充分体现了古代匠师们高超的艺术实践。 如意珠观音

位于北山佛湾第136窟左壁。 观音身高2.05米，肩宽0.43米。她头戴花冠，外罩披风，着字领天衣，广袖飘坠，衣饰繁絮，于堂皇富丽中具见静穆庄重之感。双手捧如意珠于腹前，由珠上发出毫光一道，绕三圈后从左肩达于窟顶。

北山136号窟--转轮经藏窟是一座以一佛八菩萨为主题的石窟景象，就处于宋代艺术创作的高峰期和成熟期，这些造像神态追求一种自然、平淡的风格，体现了情感收敛、含蓄淡泊、超凡绝尘、宁静的思想境界，无不体现出宋人追求优雅、精致生活的艺术涵养。

维摩诘经变相 公元1134年 南宋绍兴
图纵306、横270厘米，刻像27尊。该作依据《维摩诘经》而绘，完整地表现了文殊问疾维摩的情景。这是大足石刻中唯一的一幅线刻经变画。

维摩诘经变相 （复制讲解图）

全图可分为两部分，左部主像维摩居士，随意坐于方形宝床上。维摩头戴头巾，手执如意，面向北顾作辩论状。右部主像为文殊，结跏趺坐于宝床之上，左手扶膝，右手举至胸前，面向维摩作问诘状。维摩和文殊头上，各飞出一道毫光，于图像中部上方缠绕，象征二人斗智斗法。

全图用白描的手法勾勒出维摩的沉稳自信，文殊的沉着应付，散花天女的机灵神巧，运笔意到，神露味浓。此图是一幅难得的精品。

观自在如意轮菩萨窟 1128年南宋

窟高424、宽387、深340厘米，刻像48尊，正壁刻如意轮菩萨、观音，左右为诸天神。

孔雀明王窟 1126年 北宋靖康元年
窟高347、宽322、深607厘米。刻像950尊。孔雀明王身有四臂，左上手托经书，左下手握扇放于腹前，右上手托如意珠，右下手持一孔雀羽毛放于膝间。孔雀双翅展开作欲飞状，尾后翘，通过主像身后直达窟顶，并向前弯于主像头上，形成身后的举身光，同时起支撑窟顶的作用。两壁便可千佛，与孔雀雄姿相映成趣。 五百罗汉窟 1119-1125年 北宋宣和年间
窟室为方形平顶，窟高330、宽314、深710厘米；
后壁已成空龛。左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ，计有532身。罗汉皆为坐式，他们或跷脚，或侧坐，或偏头侧耳，或撑腰抚头，面目怡然，自得潇洒，各具神韵。
窟中是一座用条石、石板砌成的石塔，称为西域禅师坐化塔。 弥勒下生经变相 1126年 北宋靖康元年
窟高2.72米、宽1.95米、深2.4米。造像据自《弥勒下生经》。弥勒佛左手抚膝，右手于膝间结定印，结蜘坐莲台上。座为束腰须弥座。座腰部有三狮蹲立，三狮间开二浅龛，内有伎乐二身，左者击拍板，右者吹排萧。弥勒佛背靠龙头椅，椅背上刻菩提树装饰，两端各有一龙头。这种背椅在道教造像中常见。窟左右壁分三层造像有选择地表现弥勒降生、出家、成道、转法轮、度人等情节内容。

泗州大圣龛 1126年 北宋靖康元年
龛中泗州大圣头戴风帽，背后为大圣的弟子木叉和慧俨，一人端净瓶，一人持禅杖。

第180号十三观音变相龛
左右侧各立有六身观音，为其变相。各变相容貌不同，表情有异，双手所执法器各别。璎珞冠饰花纹繁多，头上方壁中小像姿态不一。 观无量寿佛经变相龛 9世纪末 唐末

龛高469、宽361、深40厘米。刻像578尊，经幢和楼阁等建筑42座，以中部“西方三圣”为中心，上部为“净土”盛景，下部雕刻“三品九生”及“末生怨”故事，左右沿凿“十六观”。刻工精湛，被誉为：“晚唐最为精美的作品”。

观音地藏龛 907一960年 五代
这是两尊五代时期的造像，两尊造像非常特别，头部是比较明显的唐代风格，身体和服饰更多的是后来宋代的风格，可以说是一个非常具有跨时代的意义。 药师凈士变相龛 954年 后蜀广政十七年
龛高191、宽235、深61厘米。刻像67尊。左为陀罗尼经幛，右为主像龛。主像龛正中刻药师佛头戴披巾，身着通肩圆领佛袍，左手抚膝，右手置胸前（已残），双足踏莲朵，坐金刚座上。其左右为日光菩萨和月光菩萨。主像龛左右壁上，各分两层立四菩萨，共计八菩萨。主像龛下方壁上，并列十二药叉神将，皆顶盔贯甲，双手拱揖，脚踏祥云。主像龛顶壁上，垂莲形宝盖。宝盖两侧有筝、羯鼓、拍板、筚篥、箜篌、琵琶等诸般乐器及飞天。 多宝塔 公元1148—1155年 南宋绍兴

屹立于北山佛湾对面得北塔坡上，既名多宝塔，又名报恩塔，讫今已历800余年，此塔为八面形砖塔，高33米，塔身呈腰鼓状，外有十二层塔檐分塔身为十三级，内作八层(包括底层)，有梯道建于塔心，可以拾级攀登，是一座密檐式与楼阁式相结合的塔。塔身外壁、塔心外壁及塔身各面内壁嵌有石刻浮雕，类似小龛。这些小龛共编为127号，按其表现的内容，可分为佛像、菩萨像、护法神像、五十三参像、人物像、碑刻六大类。其中，尤以较完整的善财童子五十三参图象最具特色，十分珍贵。

在北塔的南面的崖壁之上，刻有两尊并坐的大佛，坐身高约10米。左像为多宝佛，右像为释迦佛，皆头布螺髻，身著袈裟，善跏趺坐。 塔身外壁、塔心外壁及塔身各面内壁嵌有石刻浮雕，类似小龛。 大足石刻是中国晚期石窟艺术的代表作品，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻从不同侧面展示了公元9世纪至13世纪中叶间，中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。