白马庙与我的家族史

庸人•暮寒

　　有人说中国人没有信仰，这个观点我不太赞同，我认为中国人是有信仰的，只是比较含蓄而已。在几千年儒释道文化的熏陶浸淫中，沉淀下来了家国情怀这一国人崇高的信仰，通过修身、齐家、治国、平天下来实现个人的价值，家族的荣耀和社会的和谐，而在与自然、与命运的抗争过程中，又加入了人与自然和谐共生，以追求内心平和自由的精神内涵。因为儒道相互作用，这种最原始的普世观，自然而然的就把佛教作为了首选，在朴素的农耕文明价值观中，你干得好就得的多，修行的好就有福报，让因果报应和修行解脱成为了人与自身、人与自然和人与世界关系的纽带。

而在强化这个认识的过程中，又把天地万物和尊先敬祖收纳了进来，认为天大地大祖先最大，在一些自然现象无法得到浅显解释的背景下，误认为祖先的灵魂永世存在并影响现世，通过定时定事的祭祀以祈求祖先保佑家族昌盛繁荣，这可能就是庙的由来，庙里奉供的神有名有姓、有品有德，这些神都是按普世众生自己内心设计的，以先人的传说形象塑的，说白了从表面上看敬的是神灵，其实内心里敬的是祖先。

啰嗦了这么多，只是想表达一个意思，人做事都是有目的的，修庙也罢敬神也罢，为的是庇护自己如意平安，后世兴旺发达，我的祖先当时可能就是这么想的，也是这么做的，据《三教宫文昌阁白马庙铸钟序》记载，嘉庆十五年（公元1810年），经三社家商议（上社、中社、下社），将就三教宫文昌阁和白马庙三殿（乡里习惯称“白马庙”）修在了我的家乡：古甘肃省泾州直隶州镇原县南洪河川田家铺院前的卧虎墩。

为什么要修在这，是因为庙最初建的地方郭家沟庙沟塌这个地方虽然占地二十余亩，但太偏僻了，信徒拜谒多有不便，就移建到水映河畔的庙科河湾。几年后，因河水常年浸蚀有地塌庙毁之患，需要重新选址重建三殿。

这个时候，我的祖先田甫站了出来，经与上社族长郑宗文等三社家有威望的老者们商议，拿出自家位于铺院卧虎墩的六亩风水宝地，请风水先生定桩拉线修殿宇三座，同时还修了乐楼和山门，植树数十株，当时应该花了不少钱。

到了道光二十五年（公元1845年），十里八乡的人都来烧香祭拜，香客人数激增，原来修的三殿已不能满足信徒虔诚的心意，于是我先人田甫的儿子田永清又站了出来，会同上社年高有威望的士绅郑勇，下社在国子监读过书的赵克仁及各村的族长商议，大家有钱的捧个钱场，有人的捧个人场，经过一番努力又修了拜殿五间。至此，白马庙的轮廓基本形成。

好日子没过多久，咸丰年间天下纷争四起，天雷滚滚，遍地狼烟，一场回乱将修缮一新的庙堂毁之一炬。平乱多年后的同治三年（公元1864年），我先人的孙子恩贡生田生璧，为了不让爷爷、父亲的心血毁于一旦，又出头联络上社的士绅郑登岳，下社的赵梦社和各村族长商议复修三殿之事。

毕竟重修是需要人力物力的，经过几十年的筹备，生璧老先生年事已高，号召力也大不如前，但秉承了愚公精神，将此大任交给了其子大植，光绪十四年（公元1888年），大植不负重托，带领三社家在旧址上重修殿宇、山门和乐楼，历经数年到了光绪二十二年（公元1896年）才画工装修全面建成。

光绪二十三年正月二十八这一天是个大日子，三社家的人都穿戴整齐，用最高的礼仪迎神即位。至此，经田家四代先人子又有孙，孙又有子的不懈努力和坚持坚守，庙终于重修好了，为了让后世铭记这段历史，三社家一致同意，请我先人的曾孙大植作文，由北京冶匠王景堂在党原镇开炉铸钟，历时四年铸成，作为这段历史的重要见证。

　　从嘉庆十五年到宣统二年，这百年的修庙史也是我们家族的繁衍变迁史，整整百年，祖孙四代为了信仰有一个支点，为了香火有一个延续，从修了毁、毁了修的过程中，彰显了这个家族作为我们中华民族一个微不足道分支的特有品质，对美好生活的追求始终如一，对子孙的庇护不遗余力，正是这种锲而不舍的精神，让我们这个家族在随后的百余年繁衍生息中，遇到的难、走过的路都逢凶化吉，路转峰回，至今已十代依然保持了家族兴盛绵延的张力和人才辈出的活力。

虽然从宣统二年（公元1910年）到现在又过去了百余年，但世事难料，苍海桑田，因改朝换代和历史变迁等多层因素叠加，田家家族再也没有一位能站出来，带领三社家把已毁了的庙宇重新修缮的人，这已成为一桩憾事。我辈能力不够，号召力不强，且现在三社家人心也绝非百年前那么齐，在农村日已空心化的今天要想恢复昔日的荣光，把信仰、根脉，人文、乡俗以一种祭祀的形式固定下来、发扬下去已经很难了，期待有一日我族因祖上荫庇又将出一能人，振臂一呼，让三大殿重新展现在世人面前，重新铸钟著铭，让功德之人流芳百世，让家族的根脉永放光芒。

一部筑庙史映射的是一个家族的兴衰荣辱，更是一种精神信仰的传承，古人讲“前人栽树，后人乘凉”，正是先人的功德无量，才会有后世的发达兴旺，这也许有点迷信，只是说说也就罢了，更重要的是还原史实，以醒后世，各位看官可千万别当真。