<p class="ql-block ql-indent-1">《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方”，是很难读得懂的一部书。民国研究庄子的国学大师刘文典先生曾言，天下读懂庄子的只有两个半人，一个是庄子本人，一个是他刘文典，天下其他读庄子谈庄子的人集合起来仅算得上半个人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">这话来得狂。狂人说狂话，我们俗人只有听着的份，毕竟刘先生研究《庄子》是卓有成就的。从另一方面说，它也再次告诉我们，《庄子》难读。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(237, 35, 8);">刘文典先生雕像</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">人们往往怀着这种心理，得不到的想要得到，读不懂的偏要读读。至于真的能否得到，真的能否读懂，也就不太好说了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我读《庄子•逍遥游》，也有这样的心理。读是读了，其实也不太懂。不过，这又何妨呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《逍遥游》的主旨，古往今来解读者甚众，见仁见智，不可赘述。“《逍遥游》主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。”（《庄子今注今译》）陈鼓应先生的解读就是很有见地且影响广泛的一种。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 15px;">陈鼓应先生</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">陈先生是大学问家，我辈岂能望其项背！常言道：“一千个观众就有一千个哈姆莱特。”我也读读《逍遥游》，从一个小小的方面读读庄子，也是有一些小趣味的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我只想说说《逍遥游》中的“大”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《逍遥游》首先呈现在我们面前的“大”是“大鹏”。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">这是何等神奇的形象啊！大鹏来源神奇：它原是“幽冥”北海的鲲，本是“滞弱之虫”，但它却不安现状，勇于否定自己，毅然离开昏暗的北海，奋翅飞向“启明之方”的南海，“化”而为鸟，弃暗向明，舍滞求飞。大鹏外形神奇：它有几千里宽大的背，有像天边云彩的翅。大鹏行动神奇：它翅拍旋风直上九万里，激起的水花高达三千里，真是不飞则已，一飞惊天。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">庄子创造了一个硕大伟岸、雄力无量的大鹏形象。它挣脱一切束缚自身的羁绊，鲜明彰显志在远方的理想，借助扶摇之力，翱翔苍天之上。虽说庄子只是借大鹏形象与蜩、学鸠对比而言，阐释“有待”而动，终究未至道家“无待”的逍遥境界，但“大鹏”形象一经产生，就成为后代文学作品创作的灵感源泉，也因其神奇形象成就了无数优秀的文学作品。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《逍遥游》呈现在我们面前的第二个“大”是“大智”。“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎（日月都出来了，而烛火还不熄灭，要和日月比光，不是很难吗）！.....而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’”尧是儒家理想的圣王，他将天下禅让给许由。对于这“禅让”之说，自古以来疑风尤盛，有批评禅让之举动的，有怀疑尧舜存在的真实性的，不一而足。从学术角度说，稽考历史人物事件真实与否，是大有必要的；从文学作品角度说，我们却不妨把它当作一个寓言去看，“《庄子》之言，寓言十九。”庄子杜撰或者说创造了大量虚构的人物、事件、故事，乃至词语（例如“扶摇”），借此阐释自己的思想，这本是文学方面奇异之现象，不可用科学思维去太较真的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">尧治天下而天下太平，当他发现有比自己更有贤德更有才能的许由在，便要将治理天下的大任让位于他。让位于贤，这是“大智”。有这等好事，可许由却不干。他振振有词地说，让我来替你治理天下，我是为了名吗？是为了利吗？他还打起比方说“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹.。”你还是请回吧，我要天下做什么呢？</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 15px;">许由辞让</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">在接下来的《肩吾问于连叔》章中，庄子继续阐述自己的理念。那位“肌肤若冰雪，绰约若处子”的姑射山神人，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游于四海之外。肩吾不以为然，认为这是接舆大而无当的诳言。连叔说，神人自有神人奇特之处，又岂是你俗人能理解的呢？那个神人，超然世外，他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢！</p><p class="ql-block ql-indent-1">许由、连叔之言又使人想到《庄子钓于濮水》。不营营于功，不汲汲于名，不屑于担当，不欣赏进取，不受俗世羁绊，不舍无拘自由，这是常人难为而庄子独有之境界。这是庄子的“大智”。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 15px;">姑射山仙人</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《逍遥游》呈现在我们面前的第三个“大”是“大用”。惠子对庄子抱怨说，他收获的葫芦太大了，用来盛水，拿起来就会破；剖开当水瓢用，却又大得没处安放。葫芦大而无用。庄子会怎么说呢？庄子一定是给你讲一个故事。“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。”一个宋国人世代以漂洗丝絮为业，因为有了“不龟手之药”，即使在冬季也能使手不致于冻裂。“不龟手之药”在宋人手中仅是家人工作时的防冻之药，再无他用。但是，这“不龟手之药”到了“客”之手，却变成了吴人大败越人的利器，“客”也因此受到国君的封赏。药还是那药，所用之异，功业则殊矣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在庄子眼中，世间万物皆有用。如果你智慧超群，那物就都有大用了。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">世间万物皆有大用，这话是不是绝对了呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">“吾有大树，人谓之樗。”大樗树干木瘤盘结不合绳墨，小枝弯曲不合规矩，生长在路边上，木匠师傅们是看都不看一眼的。樗树大而无用。</p><p class="ql-block ql-indent-1">庄子异禀，非常人能企及。“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下（任意地排徊在树旁，自在地躺在树下）。”这样的树不会遭受斧头砍伐，也没有其他东西来侵害它。无灾无祸，寿及天年，这不就是它的大用吗！</p><p class="ql-block ql-indent-1">连无用都是有用的，而且可以是大用，就不存在绝对的问题了。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《人间世》）“有为”固然是智慧，“无为”才是庄子的大智慧。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《逍遥游》通篇以一个“大”字贯之，“大”鹏、“大”智、“大”用。无论是“大鹏”，还是“大智”、“大用”，都是超凡脱俗的大境界。要想接近——世人是永远达不到的——这大境界，途径就在一个“化”字。“化”是变化、转化，即改变原有的状态。凝而固之是为呆，化而变之是为灵。鲲“化而为鸟”，才有了“翼若垂天之云”的鹏，才有了挣脱“滞弱之虫”化为勇求自由的宏大的神鸟；许由不受尧之禅让，是跳出世俗功名的诱惑，才有心不役于形之超然；大樗之无用，乃世俗之常理，而站在“保身”“全生”“养亲”“尽年”的“无为”之地，大樗得以无夭全寿，这又是生命中何等的幸事啊！</p><p class="ql-block ql-indent-1">一篇《逍遥游》，庄子如仙人指路，使我们醍醐灌顶。只是，我们正沾沾自喜时，却仿佛听到远在云端的庄子说：“嘿，小子，你们还差得太远呢。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">文/楚红辉 2024年4月14日</p><p class="ql-block ql-indent-1">图片来自网络</p>