《九成宫醴泉铭》欧楷练习（第1册—2024）

细雨润物

《九成宫醴泉铭》是唐代碑刻，公元632年镌立于麟游县。原碑现藏于碑亭国家4A级景区（今陕西宝鸡麟游县）。魏徵撰文，欧阳询正书， 记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。

《九成宫醴泉铭》碑被称为“三绝”碑，即唐太宗的事儿，魏徵的词儿，欧阳询的字儿。碑字笔法刚劲婉润，兼有隶意，是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推崇，是欧体楷书的典范，被誉为“天下第一铭”。被后世喻为“天下第一楷书”或“天下第一正书”，享有“楷书之极则”的美誉，被历代书家奉为“欧体”的楷模。

　此碑立于唐贞观六年（公元632年）。碑高2.7米，厚0.27 米，上宽0.87米，下宽0.93米， 全碑共二十四行，每行四十九字。 今石尚存，但剜凿过多，已非原貌。传世最佳拓本是明代李琪旧藏宋拓本，今藏北京故宫博物院。碑身和碑首连成一体，碑首有六龙缠绕。正面隶书“九成宫醴泉铭”六个大字。碑座已经破损。

《九成宫醴泉铭》叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言。

欧阳询简介

欧阳询（557一641年），汉族，潭州临湘（今长沙）人，字信本，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。公元557年出生于衡州（今衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙），欧阳询祖父欧阳颁（498～563年）曾为南梁直阁将军，父欧阳纥曾任南陈广州刺史和左卫将军等职。因举兵反陈失败被杀，并株连家族。欧阳询因年幼幸免于难，被父亲好友收养。欧阳询聪敏勤学，涉猎经史，博闻强记。隋朝时，欧阳询曾官至太常博士。因与李渊交好，在大唐盛世累迁银青光禄大夫、给事中、太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男， 也称“欧阳率更”。与同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。常见欧书碑刻有：

《九成宫醴泉铭》：楷书，是欧阳询的代表作，学欧书多以此为范本，魏征撰文，唐大宗贞观六年（公元632年）。立碑。书法严谨峭劲，不取姿嵋之态。

《虞恭公碑》全称《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》，也称《温彦博碑》：楷书，书此碑文时，已80高龄。唐大宗贞观十一年（公元637年）立碑。

《化度寺塔铭》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》：楷书，是欧阳询得意的作品，唐贞观五年（公元631年）立。

《皇甫诞碑》全称《隋柱国左光禄大夫宏议明公皇甫府君之碑》，也称《皇甫君碑》：楷书，是欧阳询年轻时的作品，无立碑年月，碑藏于陕西西安。

2024年4月11日至20日，在石家庄通临了《九成宫醴泉铭》碑帖，共1108字。借助美篇，编辑成册，收藏改进，共同分享。

李振民

2024年4月20日

第一部分：临《九成宫醴泉铭》

【1】2024-4-11—书于石家庄

九成宫醴泉铭，秘书监、检校侍中、钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰。维贞观六年

【2】2024-4-11—书于石家庄

孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为

【3】2024-4-11—书于石家庄

池，跨水架楹，分岩竦【sǒng què 】。高阁周建，长廊四起。栋宇胶葛，台榭参差。仰视则

【4】2024-4-11—书于石家庄

迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观

【5】2024-4-12—书于石家庄

其移山过涧，穷泰极奢，以人从欲，良足深尤。至於炎景流金，无郁蒸之气；

【6】2024-4-12—书于石家庄

微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚

【7】2024-4-12—书于石家庄

也。皇帝爰在弱冠，经营四方。逮乎立年，抚临亿兆。始以武功壹海内，终以

【8】2024-4-12—书于石家庄

文德怀远人。东越青丘，南逾丹徼 ，皆献琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒

【9】2024—4—13—书于石家庄

玄阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。虽

【10】2024—4—13—书于石家庄

藉二仪之功，终资一人之虑，遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。同

【11】2024—4—13—书于石家庄

尧肌之如腊，甚禹足之2022-12-9-书于石家庄胝。针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，群

【12】2024—4—13—书于石家庄

下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未

【13】2024-4-14-书于石家庄

肯俯从。以为隋氏旧2022-12-9-书于石家庄，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何

【14】2024-4-14-书于石家庄

必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以砂砾，间

【15】2024-4-14-书于石家庄

粉壁以涂泥，2022-9-6-书于北京砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往；俯

【16】2024-4-14-书于石家庄

察卑俭，足垂训于后昆。此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我享其功

【17】2024-4-15-书于石家庄

者也。然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既

【18】2024-4-15-书于石家庄

非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宫

【19】2024-4-15-书于石家庄

历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下。俯察厥土，微觉有润，因而以杖

【20】2024-4-15-书于石家庄

导之，有泉随而涌出。乃承以石槛，引为一渠，其清若镜，味甘如醴。南注丹

【21】2024-4-16-书于石家庄

霄之右，东流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房。激扬清波，涤荡瑕秽。可以导

【22】2024-4-16-书于石家庄

养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭将玄泽之常

【23】2024-4-16-书于石家庄

流。匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，

【24】2024-4-16-书于石家庄

得礼之宜，则醴泉出于阙庭”。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中

【25】2024-4-17-书于石家庄

及万灵，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人

【26】2024-4-17-书于石家庄

寿。《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者，痼疾皆愈”。然则神物

【27】2024-4-17-书于石家庄

之来，实扶明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士相趋动色。

【28】2024-4-17-书于石家庄

我后固怀撝挹，推而弗有。虽休勿休，不徒闻于往昔；以祥为惧，实取验于

【29】2024-4-18-书于石家庄

当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显？但职在记言，属兹

【30】2023-4-18-书于石家庄

书事，不可使国之盛美，有遗典策。敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：惟皇抚运，

【31】2023-4-18-书于石家庄

奄壹寰宇，千载膺期，物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。

【32】2023-4-18-书于石家庄

握机蹈距，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人。书契未纪，开辟不臣。冠冕并袭，

【33】2024-4-19-书于石家庄

琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，

【34】2024-4-19-书于石家庄

靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声。万类资始，品物流形。万物斯睹，随感变质，

【35】2024-4-19-书于石家庄

应德效灵。介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳蕤繁祉。云氏龙官，龟图凤纪。

【36】2024-4-19-书于石家庄

日含五色，乌呈三趾。颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦。流谦润下，

【37】2024-4-20-书于石家庄

潺湲皎洁。萍旨醴甘，冰凝镜澈。用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流。

【38】2024-4-20-书于石家庄

我后夕惕，虽休弗休。居崇茅宇。乐不般游。黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，

【39】2024-4-20-书于石家庄

我取其实。还淳本，代文以质。居高思坠，持满戒溢。念兹在兹，永保贞吉。

【40】2024-4-20-书于石家庄

兼太子率更令勃海欧阳询奉勑书

岁在甲辰季春之月李振民书

第二部分：《九成宫醴泉铭》碑帖

（1）九成宫醴泉铭，秘书监、检校侍中、钜鹿郡公臣魏徵奉

（2）敕撰。维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九

注:敕撰是一个汉语词汇，拼音是chì zhuàn，意思是奉敕命编撰。

（3）成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分

（4）岩竦阙【sǒng què 】。高阁周建，长廊四起。栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递

（5）百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日

（6）月观其移山过涧，穷泰极奢，以人从欲，良足深尤。至於炎景流

（7）金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神

（8）之胜地，汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方。逮乎

（9）立年，抚临亿兆。始以武功壹海内，终以文德怀远人。东越青丘，

（10）南逾丹徼 ，皆献琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒玄阙，并地列

（11）州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。虽藉

（12）二仪之功，终资一人之虑，遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳

（13）成疾。同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。针石屡加，腠理犹滞。爰居

（14）京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之

（15）力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。以为隋氏旧宫，营于曩代，

（16）弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，

（17）损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，

（18）玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察

（19）卑俭，足垂训于后昆。此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我

（20）享其功者也。然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而

（21）无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申

（22）朔，旬有六日已亥，上及中宫历览台观，闲步西城之阴，踌躇

（23）高阁之下。俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出。

（24）乃承以石槛，引为一渠，其清若镜，味甘如醴。南注丹霄之右，东

（25）流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房。激扬清波，涤荡瑕秽。可以导

（26）养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭将

（27）玄泽之常流。匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：“王者

（28）刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭”。《鹖冠子》曰：“圣

（29）人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王

（30）者纯和饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。《东观汉记》曰：“光武

（31）中元元年，醴泉出京师，饮之者，痼疾皆愈”。然则神物之来，实扶

（32）明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士相趋动色。

（33）我后固怀撝挹，推而弗有。虽休勿休，不徒闻于往昔；以祥为惧，

（34）实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所

（35）能丕显？但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策。敢

（36）陈实录，爰勒斯铭。其词曰：惟皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万

（37）物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。握机蹈距，乃

（38）圣乃神，武克祸乱，文怀远人。书契未纪，开辟不臣。冠冕并袭，琛

（39）贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕

（40）田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声。万类资始，品

（41）物流形。万物斯睹，随感变质，应德效灵。介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳

（42）蕤繁祉。云氏龙官，龟图凤纪。日含五色，乌呈三趾。颂不辍工，笔

（43）无停史。上善降祥，上智斯悦。流谦润下，潺湲皎洁。萍旨醴甘，冰

（44）凝镜澈。用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流。我后夕惕，

（45）虽休弗休。居崇茅宇。乐不般游。黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，

（46）我取其实。还淳反本，代文以质。居高思坠，持满戒溢。念兹在兹，

（47）永保贞吉。

（48）兼太子率更令、渤海男臣欧阳询奉敕书。

附1：《九成宫醴泉铭》全文

九成宫醴泉铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。维贞观（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差；仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢，以人从欲,良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。

皇帝爰在弱冠,经营四方,逮乎立年，抚临亿兆；始以武功壹海内，终以文德怀远人：东越青丘，南逾丹徼 ，皆献琛奉贽,重译来王；西暨轮台,北拒玄阙，并地列州县，人充编户；气淑年和，迩安远肃，群生咸遂,灵贶毕臻，虽藉二议之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每敝炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆,此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。

然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物，既非人力所致。圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙；贯穿青琐，萦带紫房；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。

谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来，实扶明圣；既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显！但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策,敢陈实录，爰勒斯铭。

其词曰：唯皇抚运，奄壹（寰）宇，千载膺期，万物斯睹；功高大舜，勒深伯禹，绝后（光）前，党三迈五。握机蹈矩，乃至乃神，武克祸乱，文怀远人：（书）契未纪，开辟不臣，（冠）冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类（资）始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明．杂沓景福，葳蕤繁祉：云氏龙宫，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔（无）停史。上普降样，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，拒之无竭。道随时泰，庆与泉流,我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为优。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒（溢）；念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书。

附2：《九成宫醴泉铭》译文

贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。　

皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；阴阳之气温和，年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。（皇帝）舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢！于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土；土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。

但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。

（散文）：皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功！

天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。

兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。

清姚孟起临《九成宫醴泉铭》北宋本

碑帖和文字；摘自网络

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