陪着慈母去旅游之十三《淺識傣寨》

風聲

(十三) 遇见春天 没有迟疑，来不及犹豫，便一头雾水扎进傣村。举止优雅的哨哆哩站在车旁，双掌合十依次向我们表示: 萨瓦萨里！ ”苏萨瓦利！”现捡现学，我们也彬彬有礼地回了一句: 你好。 待大家都下完了车，漂亮的接待自我介绍说，她是本寨对外接待员，今天正好轮到她来负责接待我们这一批客人……因为按照傣族风俗习惯，女孩不学傣文识字，她从小就被送进完全小学学习汉语，会讲普通话，所以，村里让她做一名义务接待员，负责向广大游客介绍傣族的民风习俗和本村寨的一些基本情况: 西双版纳傣族，是一个全民信教的民族，信奉的是佛教中的南传上座部佛教．亦称小乘佛教。 傣族称宗教为”沙煞纳”，他们把信仰的佛教叫做”沙煞纳帕召戈达麻”．帕召戈达麻指的就是佛教教主悉达多·乔答摩----释迦牟尼。 傣族与泰国的泰人一脉相承，属于本家。为了区别泰国的泰人与中国的泰人属于不同国家民族，中国的泰人在泰字旁加了个单立人变成了傣族。 傣族人有本民族的文字，传男不传女，女的只能学会本民族有声语言。按照传统的宗教习俗．傣族男子都应出家为僧，只有这样才算有教化。谁不出家为僧，谁就是”岩里”生人，即没有教化的人，是被人瞧不起的。 所以，男孩满三岁后就要出家，到佛寺庙里学习文字和教义及一切礼佛事项。 傣族所信的南传上座部佛教，在汉文佛教经典中被译为声闻乘．是佛教中的正统派别。传说这个教派最初的那批教徒，曾亲耳听佛传教讲经，在佛教出现大乘后．才把正统的声闻乘称为小乘。 南传上座部佛教宣扬人空、生空、我空。把人的生、者、死都说成是苦，主张以布施”赕”积个人的善行，修行来世，达到自我解脱的目的。 他们专注修为，不图为报。也从不存钱留给后人，有钱，或死后，一切钱财悉数捐赠给寺庙积德。 他们没有姓氏，只有名字，为了表示尊称，男的叫:猫哆哩，意为帅哥的意思。年轻的称猫哆哩xx，年龄大的称老猫；姑娘称哨哆哩，或哨x、哨哆哩xⅹ。 在傣家，男的没有财政权力，通俗流行的是男嫁女，婚后由女方主事，掌握经济大权，一切开销女的说了算。 傣族是一个很具包容性的民族，不反对与其他民族通婚。但要入村寨的男方，无论你是什么民族，必须是"嫁"进来的，”嫁妆”随各人的经济条件陪”嫁”。 如果男方想要娶女方也行，必须是女方动心了的，嫁到男方家里，男方需要主动交出财政大权，一切生活开销等等，都由女主人说了算。男的基本上只是学佛念经修身齐家。 南传上座部佛教是一种自利教，它主张自我解脱、自我拯救，通过布施”赕”来行善、修行而达到涅磐，即达到一种超脱悲欢苦乐和超脱生死的境界。对人生提出了一种因果报应的理论。 宣传人生有生死轮回的三世说，即过去前生、现在今生、未来来生。这三世轮回都在天堂、地狱、人、阿修罗、畜牲、饿鬼之间轮回。如果今生不修行积善，死后就要入”磨姆纳火” 地狱，遭受油锅煎熬后，分身等罪，来世也只能转生为饿鬼、畜牲。 　　傣族僧侣统称为”都帕桑卡”，”都”指佛爷一级的僧侣；”帕”指和尚一级僧侣。”桑卡”是梵语，就是汉语中的僧伽。 出家为僧一般分为两步：第一步是当见习和尚，傣语叫”科勇”。有的傣族男童到七八岁时才送入佛寺初学教规教义．学习傣文字母，进行出家前的教育。 第二步是置办出家用具:请教父主持出嫁仪式，披上黄色袈裟正式受戒，削发为僧，称“帕囡”（小和尚)。小和尚在佛寺内既认字学习傣文，又念经学习佛教经典。以后又随着年龄和所掌握的经文程度和年龄晋升为大和尚、二佛爷、大佛爷……。从和尚晋升佛爷要在中心佛寺的”波苏”(佛亭)内举行晋升仪式。 佛爷精通经文，又对教规教律坚信不疑，并愿意终身实践者，又可继续晋升为祜巴、沙弥、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼等高级僧侣。佛爷以上各级高僧的晋升、告假、还俗都要经当地召勐(土司)审核批准。 僧侣要按等级披”帕楞”(黄袈裟)．柏囡的帕楞是一块长方形的黄布．叫”帕耶”；帕楞和帕囡相似，只是稍微宽大一些，都(佛爷)这个等级的帕楞规格是由长方7个小块、横方9个小块拼缝而成的黄袈裟．叫”帕拉那”；祜巴级以上的僧侣则披长11小块、宽9小块拼成的黄袈裟。 都帕桑卡都要守十戒，其秩序是：巴纳(禁杀生)、阿顶纳(禁偷盗)、阿明(不通奸不玩弄女性)、茂萨(不说慌，又云：不记前仇)、书拉(不酗酒)、唯、嘎拉(不吃夜饭)、咱污(不坐高处)、省打鲁(不掌握经济包括不经商赌博)、拉杂几(不娱乐欢跃)、麻拉(禁戴花、不打扮)。 傣族人几乎村村寨寨都建有寺庙，称为"万佛之国"也不为过。衡量一个寨子里的人民生活品质如何，只须看寺庙建得怎样就行。 条件好的村寨，香火旺盛，佛寺金塔庙宇就建得大，建得富丽堂皇；条条稍逊的可能就是寺庙建得矮小一些，镀金刷漆没那么敞亮。 过去，傣寨是不对外开放的，为了适应形势，尤其是为了发展经济，在相关政府职能部门帮助指导下，开劈了经济渠道，开放了村寨游览项目。 曼迈这个村寨，虽然是一个新寨，寺庙却建得比较气派。 上坡入寺的空坪里有一株参天的菩提树，枝繁叶茂的。寺前方有一尊执杖行者驾云佛像，足前公鸡鸣道，身旁孔雀伴舞。寺庙雕粱画栋，重檐飞角，雄伟而壮观。 不懂教义的我们不烧香敬佛，便不入堂，还是在大门前朝左边一条通道上走去，去向一个色彩饱满的走廊里。 走廊墙面、窗棂、梁柱、飞檐，画满了栩栩如生的图案。朝佛，面对金碧辉煌的寺塔，一种莫名的敬畏之心油然而生。 如果说，这座耗巨资建成的金塔寺，是市内公园广场标志性建筑场的，用以接待宗教人士，传扬教义，这很正常。而一个村寨可以建成这么大的一个宏大的金塔，简直不敢相信！ 而令人更不敢相信的是，大金塔后面还有一个富丽堂皇的金塔宫，是祷告室、忏悔室，还是高僧的寢宫？ 放眼望去，在右边大坪寺庙后面，另外还有一幢金黄色的宫堡，金光闪闪的，看上去就很至尊气派。 这又是做什么用的？ 由于不熟悉佛教及傣族礼仪，我们不敢冒失靠近打扰，只能远远地做揖隐身退去。 　　佛学博大精深，派別众多，就连敬佛的母亲也不释诸派礼数。 于是，规规矩矩地跟着讲解的哨哆哩踱入村寨。 村寨建在山坡下面，道路由水泥混泥土铺成，干净又整洁。 寨子可能是规划好的整齐划一，一排排，一行行，纵横交错，全部由砖石混泥土建成，跟汉人村庄一样，不见传统的吊脚楼或树木搭建的阁楼。 有一点与南方农村庭院不同，她们每家每户都砌有一个80公分高的外围墙，墙内有一块小坪，然后才是住房。 傣寨里，家家户户都种了花草或吊蓝，有的种在围墙花坛里，有的种在围墙上，也有的在进院大门口竖了漂亮的孔雀雕塑装饰门庭。 她们院墙的大门是敞开的，都没有装门，而且，院内干净利落，不见养有鸡鸭、猫狗类的禽兽。 可据哨哆哩说，她们傣人是非常豪气的，大口吃肉，大囗喝酒，特别钟爱烧烤食物。 按照现代医学来说，胡吃乱喝容易生病，尤其是偏爱吃烧烤，更是百病缠身。而她们傣人是很少有人生病就医，就算是有了病也不上医院，还是食用她们传统的草药治疗，效果良好。 并且，傣族人男的都比较强壮，女的都纤细苗条，没有大肚腩，不是食欲原因，是与当地的气候及饮食有关，奥妙之处，全在餐具和饮用方面。 　　傣寨曲径通幽般的很是寂静，几乎见不到行人。 同样的，寨子里大街小巷房屋内，大门都是打开的，也不见人影。 寨里的人都上哪去了？ 我仿佛穿越到了童年，看到了上个世纪七十年代，不也是这么样吗——人人忙工作，家家不闲人；夜不闭户，路不拾遗！ 多么恬静、和谐的社会！ 没有浮躁，没有压抑、没有奸诈、没有坑蒙拐骗打砸抢，社会秩序安泰……人人有信仰，心里跟明镜似的，愿意努力，愿意奋斗，愿意付出！ 走在静谧的傣寨，徜徉于春色之中，满眼尽是葱翠与婆婆、蒹葭齐飞。 仿佛，时光的长廊里流淌出一股琼花清泉，芬芳馥郁着苍穹窿山，明媚着旖旎人生。 沉醉在如画美丽的西双版纳，美丽的曼迈傣村，涵翠碧苑，花开绰约，盈满春归如许的岁月。 在这花开有约、万物萌发土壤里，挖一铲田园风景，续着延伸的墨线，再把丹青着色。 那些红的、黄的、蓝的、紫的，一簇簇花开，一缕缕馨香，一朵一朵鲜艳，点缀在春天的青绿上，浓缩在春天里，蓬勃着盎然生机。 有春日的阳光温暖前行，有五彩斑斓的春花相伴左右，闻着舒爽宜人的春天味道，腹内盈满了浪漫的诗意。 想要握住这支春光管墨，寄情于笔尖，洋洋洒洒在素笺上写下唯美的语言，将遇见的浪漫委婉缱绻，镌刻下美好的瞬间，安然自在岁月。 可这一场遇见，又怎能是文字可以表达出的绚丽灿烂画卷！ 也只能把春天的浪漫揽于心间，让心灵的感知恒久持远，温暖着春的誓约，并不加掩饰地将这份爱恋漫溢在时光的河流里，婉转岁月。 我伸出手臂，揽住这缕明媚的春光，与大自然融为一体，在和煦的阳光亲呢下聆听香熏脉动，畅饮一酹琼浆，为自己的恰好遇见干杯！