祭祀与祠堂祖墓文化

南渡王氏

祭文·祭文概述·祭文的格式与写作要求

祭文是古今丧葬常用之辞，虽说文无定式，然其古人曾经撰写祭文时已经形成的格式和一般措辞我们不能不知。下面以狭义的祭文为例，简要谈谈祭文的一般格式和写作要求，仅供参考。

(1)祭文的一般格式

①标题。写成“祭□□文”即可。“□□”表示亡者的辈分或与生者的关系。

②“维”起。

③亡者逝世的情况。

④祭奠人。

⑤亡者生平及事迹。

⑥表示哀痛之情。

⑦结语常用“伏惟尚飨”。

(2)祭文的格式说明及写作要求

人们写祭文，开头习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明主题。

祭文的内容主要颂扬被祭者生前的优点和功德，要求语言必须精练，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情，不求过长，一般以数百字为宜，切忌拖泥带水。古代的祭文，语言均押韵。可一韵到底，也可变韵，即押两个以上韵。押韵祭文一则读起来顺口，听起来和谐;二则有韵脚的声音可以烘托气氛，利于主祭人的感情表达;三则多用响度低沉厚重之韵，适于表达悲哀忧伤之情。近现代祭文在字数和押韵上较为自由，可长可短、可韵可散。

祭文结尾常用“尚飨”一词结束。其中“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望;飨，设牲牺果珍以品尝。

新祭文从内容到形式都有了变化和发展。在内容上体现了积极的思想和时代精神，既寄托了对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。

在祭文写作的具体实践中，应克服祭文写作的误区，同时，为了进一步掌握祭文写作的要领，本书所选的“祭文示例”、“祭文赏析”以及“祭文研究”也是深入了解和学习研究的重点。

祭文·祭文概述·祭文的种类

祭文是中国传统礼仪和丧葬文化的重要组成部分之一，是中华民族创造的、表现对死亡这一“固定主题”进行审视而抒发哀怨情怀的传统形式，其内容丰富、种类繁多，概括来说可以包括以下几种：

(1)诔辞、哀辞、祝文、吊文和祭文

这种分类源于古人对祭文的具体研究，从萧统在《文选》中对“诔”、“哀”、“吊”、“祭”的专列开始，直至明清所编的《文体明辨序说》、《古文辞类纂》以及《经史百家杂钞》，都对古代祭文进行了以上分类的具体阐述。王人恩教授在《古代祭文精华》一书的前言中曾作过比较详尽的论述。

①诔辞又称诔文，简称诔，是官方对亡故贵族或官僚歌功颂德、隐恶扬善而创作的哀悼文体。一般是先累列死者事迹、品行，而后寓哀伤悼惜之情，格式大多是前散后韵、韵散结合，以四六句式为多，是我国古代哀祭文的最早形式。诔辞最早产生于西周初年，两汉时期诔辞贵贱分明，官本位思想及等级制度严格，当时所谓“贱不诔贵，幼不诔长;父不祭子，夫不祭妻”之习俗，直到魏晋南北朝及后续时期才有较大变化和发展。《红楼梦》里贾宝玉为悼念晴雯而写的《芙蓉女儿诔》便是私诔的杰作之一。

②哀辞也写作哀词，主要是以年幼夭亡、不以寿终者为哀悼对象所创作的一种文体。故有“或以有才而伤其不用，或以有德而痛其不寿”之说。在格式上除前列序文外，仍以四六句式或以四、六、七言骚体为多。依现存文献来看，哀辞产生于东汉，宋代以后哀悼对象已不再局限于年幼夭亡者而扩展到成人，元明清三代的哀辞越来越少，且与祭文难以区别。曹植的《金瓠哀辞》就是为了悼念初来人世只活了一百九十天的大女儿所作。

③祝文又称祝辞，是用以祷告神灵求福消灾的文字。祝文可分为庙祭文和墓祭文两类。庙祭文一般用于官方或重大的祭祀场合，格式多为四言体的韵文。墓祭文形式则较为灵活，士庶阶层的私祭也可采用。多是以文言散文、韵文或骈体文写成，篇幅有长有短。祝文分类主要源于刘勰的《文心雕龙·祝盟》，其文涉及自然神灵和鬼物人事诸多方面，祭祷之繁、名称之多，难以备述。祝文大约产生于原始社会，越古越多，自古至今代代皆有。

④吊文和祭文：吊文原意是指对遭遇凶丧灾祸者表示哀悼和慰问的文字，多以赋为主，后来逐步发展成为偏重于凭吊古人古迹，借以咏怀自伤的文字。祭文原为祭奠同时代亲友之文辞，可散可韵，后不限于此，祭奠对象大大拓展，吊、祭文内容与形式流变合一，起初虽各有偏重，在隋唐以后实为一体，难分伯仲。

明清以来，祭文的内涵几乎囊括了吊文和祝文的全部内容，祭文标题除“祭”之外，哭、吊、悼、告、葬、悲、哀和奠等名称皆有所用，其实全为祭文一体，除保留原有的古代散文和韵文外，新的格式和内容也应运而生。

(2)家奠文和公奠文

以哀悼亡者为主体的祭文依家庭和群体不同大致可分为两类。一类是家奠文，即在家祭奠礼当中，由家族成员在灵堂和坟前所读诵或以后时日所祭奠的怀恩文章。一类是公奠文，即在公祭奠礼当中，由亲友及机关团体在灵前或特定场所所读诵以及公开发表的追悼文章的统称。

(3)古代祭文和近现代祭文

按照祭文作者所处的时代来分，祭文从总体上可以分为古代祭文和近现代祭文。从朝代更替上还可细分为先秦祭文、两汉祭文、魏晋祭文、南北朝祭文、隋唐祭文、两宋祭文、元明清祭文、民国祭文和新中国祭文等等。

古代祭文主要是指晚清以前的祭文，多以个人名义而写，且大多用文言文，典故较多，若无注解则难以畅读，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还带有一定迷信色彩，今人不便效仿。近现代祭文主要是指民国以来的祭文，虽然尚存部分古代祭文遗风，但在文字表达上多为半文半白或全部白话，形式多样且内容丰富，通俗易懂，便于今人学习并效仿。

除上述几种分类外，还可根据祭文作者或哀悼对象进行相关内容或具体身份等方面的划分，这里不再枚举。

祭文·祭文概述·祭文写作的误区

误区一：虚情假意，无病呻吟。

真实是祭文的生命，情感是祭文的灵魂。祭文不同于小说，所祭奠的对象大多是真人真事、实情实境，容不得半点虚伪，素材必须真实可信，绝不可添枝加叶、张冠李戴、移花接木，更不能虚构编造、无中生有。语言最忌谀辞巧语，虚文蔓说，以哀痛深切、悼惜动人为好。

撰写祭文要有真情实感，把握好主祭人角色，无论亲笔或代笔，感情要真挚。“感人心者，莫先乎情。”因为祭奠，所以情溢，人类的真情感孝多源于对亡者的追忆与感恩。若无真情实感方面的内容或没有细节铺垫，只作无泪之哭、不哀之嚎，或者突然间“肝肠寸断”、无病呻吟，只会让人感到浮而不实、夸而失信，令人作呕。

误区二：抄袭剪辑，千人一面。

祭文吊死慰生，情真意切，最能体现祭奠者真实性情，最好由至亲至友亲自撰写，方可直达其境、直抒其悲。时下网络普及，流行的祭文书籍又很多，若是从网上或书中抄袭剪辑，缺乏对祭奠对象的详细了解和研究，没有时代背景及其真实生活的个性提炼，往往“顺手牵羊”、“照猫画虎”，应急草就，结果“言之无文，行而不远”，内容空洞无物，情节单薄平淡，语言含糊其辞，既无内涵又无个性，似乎符合每一个相同称谓、相近职业或者相似经历的祭奠对象，这种千人一面、泛泛而谈的祭文有何意义?

误区三：言过其实，文过饰非。

祭文既是时代细节的反衬，又是历史侧面的镜片。因为每一个祭奠对象都是时代或历史的影子，在他们的生命历程中既有过强大辉煌也有过软弱低落，有过成功的喜悦也有过失败的懊恼，有过善良可敬的行为也有过罪恶可恨的举动，如此等等，或许会在每一个祭奠对象的身上或多或少地显现。然而，有些祭文却将他们全都写成了无可指责的英雄豪杰或是君子圣贤，甚至写成了十全十美的善人完人，这难免有些言过其实，文过饰非。若是真君子真善人也就罢了，但现实中修炼到如此境界的圣贤之士的确不是很多。

误区四：事无巨细，拖泥带水。

古代祭文短则寥寥数语，长则数百字，一般二三百字，要求语言简练、高度概括。现代祭文一般不求字数限定，很注重原始生活素材和细节，但也必须提炼主题和选材，要精思妙想、善于概括。正如陆机所说：“要辞达而理举，故无取乎冗长。”不能像“老婆婆数核桃”，一五一十，平铺直叙，把所有的材料都堆砌起来，这样的选材事无巨细，容易使祭文显得庞杂零乱，重复啰唆，拖泥带水，从而影响祭文陈哀抒悲、至情至性的主旨表达。

误区五：过分尚旧，言辞艰涩。

纵观历史，古人为我们留下了无数脍炙人口的经典祭文，这不仅是我们学习和研究的宝贵资料，更是我们继承传统文化、弘扬感恩思想的精神财富。随着时代的发展，祭文的格式和内容发生了极大的变化，越来越具有时代气息，通俗易懂，实用普及，或白话，或文言，或半文半白，而且日益成为民间祭祀活动不可缺少的重要内容之一。但仍有人过分好古尚旧，食古不化，一味模仿或追随古代早期祭文范例，用字生僻繁旧，言辞艰涩难懂，听之看之如读天书，佶屈聱牙，实在令人费解，不宜倡导。

祭文·祭文赏析·古代祭文概说及选录赏析

古代祭文源远流长，繁若星汉。随着时间的流逝，虚泛应酬之作日趋减少，存世祭文多为至情至性的艺术精品，在吊死慰生和陈哀抒悲中往往意夺神骇、心惊骨折，或抚棺号啕、声泪俱下，或撕心裂肺、痛不欲生，或缅怀亡灵、饮泣吞声，或肝肠寸断、含哀不露，或默祷静告、神情并悲……声声含泪、句句如泣，敬孝与感恩、追忆与痛惜、爱憎与悲喜，各种情愫溢于全文，读来感人肺腑，令人销魂。

古代祭文从时空上与现代社会相距甚远，许多理念和思想与当今时代不尽相同，行文要求也发生了较大变化。古代祭文在文体上分类较多，除散体外多为韵体，也有采用骚体、骈文或俪文的。大都具有“慎终怀远”、“事死如事生”的意识，感情真挚而浓烈，语言精练而凄美，真可谓“书翰伤切，文辞哀痛，千悲万恨，何可胜言”!因此，后人对古代祭文的研究很多，如王安石的《祭欧阳文忠公文》和韩愈的《祭十二郎文》等篇章已被选入中学教材，王人恩的《古代祭文精华》、王毅和曹天喜的《古今哀祭文赏析》、李正西的《千古祭文》等更是古代祭文研究的专著，加之相关书籍的章节编排、报刊杂志上个别研究和网络普及，古代祭文的注解、翻译和赏析并不少见。这里只撷取其中七篇，以概其要，旨在领略古代祭文之风采，解读古人述悲之情怀，没必要因循守旧、墨守陈规。

祭文·《告祖文》

维

公元□□年岁次□□，□月□日，□□省□□县□□乡□□村□□庙□□土地社下，不孝男□□□，媳□□□率□□□合家人等，谨以佳肴美酒之仪，泣奠于□□堂上历代先人之堂前而泣曰：

□□大人不幸亡故! □□生于□年□月□时，殁于□年□月□日□时，终年□岁。

呜呼痛哉! (写亡者死亡的情节……)，好不痛心。

呜呼，□□大人丢下一切……，急赴黄泉路，所有后人跪奠于□□堂前，告祖宗指引亡程，一路滔滔无阻隔，留一魂一魄依次坐神台。

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

祭文·《男丧祭文》

《男丧祭文》一

维

公元□□年，岁次□□，□月□日，□□等谨以德禽醴酒之仪，致祭于□公□□先生之灵曰：

嗟乎!天之生人兮，厥赋维同;民之秉彝兮，独厚我公，雍容足式兮，德望何崇。优游自适兮，倏尔潘踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微丧。

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

【译文】

今天，公元□年，岁次□□，□月□日，□□等恭敬地用雄鸡、甜酒等礼品，祭告于□公□□先生的灵位前：

唉呀!上天降生世人啊，他们的禀赋都是相同的，让老百姓掌握常道法则啊，得天独厚的却是我们尊敬的先生，他的雍容文雅值得效法!德行名望多么高尚，令人尊崇。优哉游哉自得其乐啊，却突然潜藏了行踪。心情惆怅不能再见啊，声音杳杳。一只公鸡一壶酒啊，令人惭愧祭品不丰。希望先生上升天堂下降人世啊，鉴察我们微薄的心意，保佑我们，最后敬请享用祭品。

□年□月□日□□叩祭

《男丧祭文》二

维

公元□年□月□日，□等谨以清酌时馐之仪，致祭于□君之灵前曰：

呜呼!君溘然长逝耶，登其堂不闻其声，入其室不见其人，此际此情能勿黯然神伤，怆然心痛也哉。回忆君之生平，勤以持身，俭以理家，忠厚处世，和平待人，方期永厚遐龄，吉人天相，讵料一疾不起，膏肓为患，意辞世而仙逝耶。所幸兰桂腾芳，头角峥嵘，君也可以含笑于九泉也。我等聊备微仪，以神微忱，灵其有知，来格来歆。

伏惟

尚飨

祭文·《祭师文》

《祭师文》一

维

公元□□岁次□月□日，乃我师安厝之前夕，晚生□□等率全班同学，谨以清酌庶馐之仪，致祭于恩师□公之灵前吊之以文曰：

呜呼!人生斯世，如叶飘风。彭修颜短，同归一室。缅怀尊师，德高望重，才高八斗，贾生望尘。文成锦乡，艺坛豪雄，桃李千万，同出一宗。学识渊博，八方称颂。生虽不才，随师可通。如斯俊才，寿应长生，胡为苍天不佑，哲人遇凶，与世长辞，难见音容。嗟我小生，悲切哀痛，捶胸顿足，万箭穿心。从今尔后，何处求教，何处问课?疑惑谁解，难关怎攻?有如扁舟一叶，学海迷蒙，寻径无踪。呜呼!嗟我小生，何所适从?哭恩师，在世为人忠诚，传道授业，春蚕吐芯，爱生如子，风范永存。小生化悲为勤，去痛用功，继承师志，勇攀知识高峰，告慰师魂，惟有行动。千言万语，难陈悲痛。聊具薄奠，微表苦衷。慰师九泉安息，神归昆仑。尊师黄泉有知，佑我弟子学海青云，万事亨通。呜呼哀哉!

愿吾师灵魂早安!

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

《祭师文》二

维

公元□□年□月□日，学生□□虔具清酌果品，致祭于尊师□□老大人之灵前：

呜呼，吾师不幸辞尘，学生闻耗，悲痛万分。今天祭奠，来表深情。尊师一生，为人公正，学识渊博，德高望重，解惑授业，清晰晓明，启迪思维，循循善诱，通之以理，动之以情，堪为师表，人人称颂。今天尊师永别，难见音容，疑难谁解，难关怎攻，茫茫学海，何所适从，千言万语，难陈悲痛，学生只有化悲为勤，刻苦用功，继承师志，勇攀科学高峰，聊表薄奠，来表衷肠，尊师九泉有知，来品来尝，哀哉!

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

祭文·《祭伯(叔)母文》

维

中华人民共和国岁次□□，□月□日，侄儿□□□、□□□等，虔具清酌时馐之奠，致祭于先伯(叔)母□□□老孺人灵前，吊以文曰：

噫嘻伯(叔)母，抚我犹子。养育提携，亲如慈母。伯(叔)母一生清贫，居贱食苦，昼耕夜织，不避寒暑。筹谋家业，内外驰驱。服侍姑嫜，尊敬爱护。和于妯娌，不骄不妒。左邻右舍，皆称贤妇。胡天不佑，过早作古。慈容渺渺，不可再睹。犹子悲伤，无法弥补，反哺之情，向谁倾诉。聊具祭筵，旨酒为鲁，一滴入泉，表我心腑。

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

祭文·《祭母文》

维

公元□年岁次□月□日，乃我母安厝之前夕，不孝儿□等率全家大小人等，谨以清酌庶馐之仪，致祭于显妣□孺人之灵前吊之以文曰：

天黑地沉，风凄雨冷，生死永诀，黯然伤神，不幸吾母，神赴瑶城，魂迷屺岭，泪哭无应。忆思吾母，贤淑一生。善良处世，克俭克勤，奉侍翁姑，茶药孝顺，妯娌共处，相爱相亲。迨生我辈，苦育成人，筹谋媒娶，万苦千辛，职尽内助，居贱食贫，劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬，菽水承欢，略报深恩。胡天不佑，疾患侵身，哀哀儿女，求医拜诊，无奈神竭，参苓无效。哭天喊地，难留母存，南柯一梦，胡天负人。今来祭奠，薄酒微珍，黄钱数束，灵堂一栋，宝马一匹，箱架两笼，锦衣数匝，玉食千盅，愿母品尝，九泉无凶，佑我儿孙，护我家龛，千秋万代，人旺业盛。

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭

祭文·《祭父文》

维

公元□年岁次□月日，乃我父安厝之前夕，不孝女□等率全家大小人等，谨以清酌庶馐之仪，致祭于显考□府君之灵前而哭曰：

呜呼，痛维吾父，年仅六旬，偶染微恙，一病之身，嗟尔不孝，晚延严君，号天泣血，泪洒沾尘，哭号我父，哭其艰难，出身寒微，世代清贫，日夜奔忙，勤耕苦耘，艰苦创业，俭朴忠信，处世有道，克己恭人，和睦邻里，敬重乡亲，关心他人，胜过至亲，养育我辈，爱护如珍。抚养教育，苦口婆心。教我书耕，严格认真;教我处世，身体力行。如斯人德，宜寿长生。俾为君女，定省晨昏，侍奉敬养，颐养天年。胡天弃我，夺吾父身，魂游冥府，哭喊不应，瞻望不及，音容莫亲，天昏地暗，黯然伤神，哭断肝肠，亲何以伸，养育之恩，吾向谁陈?兹当祭奠，聊表孝心。化痛为忠，化悲为诚，化哀为俭，化伤为勤，继承遗志，耀祖光宗，先父有灵，佑我儿孙，百业兴旺，万事亨通，财福齐运，家声永振，先父有觉，来尝来品。

伏惟

尚飨

□年□月□日□□ 叩祭