千年海滨邹鲁 文启松洲书院

沐风听雨

沐风听雨 805177

千年海滨邹鲁 文启松洲书院

图／文 沐风听雨

早已耳闻创建于唐的漳州松洲书院，但一直没有想来的欲望。年初两次到它隔壁的双溪村都与之擦肩而过，那曾是距离它最近的时刻。我不知道开漳圣王陈元光的儿子陈珦，为什么会在这个距离主城区30里地的九龙江畔，创建这座“八闽第一书院”。唐时的漳州，无论是经济还是文化，都尚处于发展初期。我自然也知道，除了传说，这里也很难会有什么唐朝的遗迹。

但我没想到的是，今年和书院那么有缘。年初写了一篇中国“四大书院”之一岳麓书院的文章。“惟楚有才，于斯为盛”，＂四大书院＂到现在还依然书声不断、弦歌不绝的，也只有它了。那里的蝉鸣都颇为儒雅，似乎也比别处的知了知道的多一些。

正月，与龙有约，又去了一趟长汀城内原汀州府的卧龙书院。听说朱熹、王阳明等大儒都曾在那讲学。遥想当年，有多少客家先祖在那洗耳聆听，心胸为之豁然开朗。城头的风声鸟鸣里，还依稀有朗朗的讲读之声几片。

三月即将过去的时候，又接到写松洲书院的稿约。想起去年六月还去过武夷山大王峰下朱熹创办的紫阳书院，和他父亲主政政和县时在石圳村兴办的星溪书院。这两个书院是“程朱”理学的源头。

松洲书院所在的松洲村，在九龙江北溪的西岸。于崇山峻岭奔流而来的九龙江，从双溪村开始进入漳州平原。从北端西岸的双溪村、松洲村，再到东岸的洛滨村、扶摇村一代，直到建国初期，都因为水运发达造就的码头经济繁荣一时。双溪村江堤上一段如今已入风烛残年的民国老街，当时还开设有赌场，可见那时水运的繁荣。

双溪、松洲的村落名称，可见地形；洛滨、扶摇的村名，彰显文化。起初我一直把“松洲”当作“淞洲”，其实从地理上说，淞洲应该更准确。

松洲村口，有一口珦笔湖，连着松洲渡，松洲渡与对岸的渡东渡口隔江相对，是当时上联漳平，下联漳州、厦门，通达南洋的水上要道。认识一位如今定居厦门、祖籍漳州的前辈作家，工作在九龙江上游的漳平市，他说他年少的时候回漳州，就是坐船沿江而下到漳州北郊一带再换车进城。林语堂坐着乌篷船从平和花山溪出发，走的是九龙江西溪去的厦门。北溪和西溪在江东汇合，向东流入大海。漳州的文化，山海交融，自古就带有海的气息，山的胸怀。

公元686年，陈元光奏请朝廷设立漳州府时，府治在如今的云霄漳江畔的西林。漳州因为漳江而得名，漳江因为陈元光他们怀念故乡河南固始的漳水而得名。云霄是陈元光的奶奶，带兵助儿的魏妈名号。云霄县域的形状就是一只展开翅膀的傧伽鸟，而漳州全域的形状是放大版的云霄，大号的傧伽鸟。

傧伽鸟是佛教传说中的妙音鸟，声音美妙动听，婉转如歌，佛寺建筑把它置于角脊之上，喻示它能凌空宣说佛法。有唐一代，傧伽鸟的形象广泛存在于龙门石窟、莫高窟等的壁画当中。云霄在陈元光的墓地中出土有两只傧伽鸟形状的瓦当，如今是将军山纪念馆的镇馆之宝。云霄县把出土的傧伽鸟形象当作他们的图腾和宣传Logo，很有寓意和深意。它的出现，说明中原文化已经开始在漳州扎根、发芽与茁长。这一切，和开漳圣王陈元光一族大力弘扬中原文化、积极教化当地山民密切相关。

陈元光主政漳州时，在四境建有用于巡逻、戍守的四个“行台”，其中的“北行台”松洲保就设在如今浦南镇松洲村金沙岭支脉揭鸿岭上的营头亭（亦称揭鸿寨）。松洲保既可以防范当时聚居于古桃源洞（今华安县汰内）山越族，又拱卫着在如今中山公园一带的“柳营江之西”“唐化里”。在当时，松洲保既是一个军事要地，可能也集聚着不少乡野山民，否则当时的龙溪县令席宏不会邀请陈珦来此举办乡学。没想到将文治武功归于一体的松洲书院，就此成为漳州文化之源泉，也成中华书院之典范。

书院的创建者陈珦（680-742），陈元光长子，16岁就明经及第，是《漳州府志》记载的漳州籍明经进士第一人。唐景龙二年（708），陈珦受邀辞去“翰林承旨直学士”一职，从长安回到龙溪筹办松洲书院。教育机构以＂书院＂为名始于公元717年唐东都洛阳官办的丽正书院。丽正书院是目前公认的“中国第一书院”，首要任务是搜书、校书、藏书。松洲书院的建立比丽正书院早9年，按此推测，无论是创办时间还是教书育人的性质，松洲书院才应该是中国最早的书院。

现代人很难体会陈珦从繁花的帝都长安，回到尚在开化中的漳州乡间办学的勇气和情怀，我却从他身上看到了一代又一代儒家知识分子投身教育的身影。1097年，年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了文化沙漠之地海南岛儋州。苏东坡把儋州当成了自己的第二故乡，常在所居的“载酒堂”给海南学子讲学。这块“蛮慌之地”开始“书声琅琅，弦声四起”，他的两位学生一个中举，一个进士及第，结束了海南不出仕的历史。为了纪念这位传播中原文化的先驱，海南人民在载酒堂的原址上修建了东坡书院。

“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，中国传统文化讲求耕读传家，很早的时候就把读书看作一等一的大事。在千百年的历史流转中，书院作为儒学和文明载体，一直以不同的形态存在和发展。唐及之前的朝代，教育以官办为主。置县先建庙（文庙），以儒家文化教化民众，是地方官的首要任务，往往比建府衙更重要。

陈珦办学，既是中华文化之传统，也是遵循父亲的教诲。陈元光在上表朝廷奏请设立漳州府时就曾说：“其本则在创州县，其要则在兴库序。盖伦理讲则风俗自尔渐孚，治法彰则民心自知感激。切以臣镇地日安仁，诚为治教之邦；江临漳水，实乃建名之本。”陈元光被后世尊为“开漳圣王”，和他“开科选才，任用贤士，兴办学校，劝民读书”有莫大的关系。

松洲书院创建之后，陈珦以孔子的“文、行、忠、信”为基础，亲自言传身教，培育了大批漳郡人才。松洲村村民大多姓钟，这个姓让我联想到与山越族密切相关的畲族。也许书院的第一批学员中就有畲族先民。陈元光战殁后不久，陈珦于公元714年承袭父职任漳州刺史。唐开元二十五年（737），陈珦告老乞休，再次到松洲书院聚徒讲学，直至唐天宝元年（742）去世，前前后后在松洲书院授业十来年。

创建初期的松洲书院非常简陋，规模不大。唐贞元二年（786），陈珦的孙子，时任漳州刺史陈谟，将州治由漳浦境内的李澳州迁至龙溪县永宁乡唐化里登高山下（如今的中山公园一带），又在松洲书院前增建陈将军庙，祀奉陈元光及众部将。庙与书院合为一体的格局，在书院中很少见。但这种模式的私人书院，本就深受禅宗“丛林”的影响。晚唐五代，士子在幽静偏远之寺院静心读书已成风气与传统。宋代书院多建于风景秀丽之名山，或直接就在寺院的旧址上扩建或新建。

千百年来，松洲书院几经兴废。威惠庙主殿前台面的条石刻有“宝佑戊午/朝王会造”字样，证明书院曾在南宋宝佑戊午年（1258）重修过。清同治三年（1864），太平军入漳时烧毁松洲书院。1934年，两侧廊庑和后殿书院再次重修。如今布局完整的书院和庙宇是这个世纪重修的，但依然保有一些古老的构建和原有的风格。

春意斑斓处，途径闻韵香。三月最后的尾巴上，天空作美，夜里电闪雷鸣，午后也风雨交加，就我来书院的上午阳光明媚。沿着丹霞路，进入洋紫荆盛开的圣王大道，半个来小时，就到了松洲村内的淞洲书院。书院坐北朝南，大门很简朴，从外面看过去就像个农家大院。大门两侧安放的两只卧狮背鼓门墩，图案精美，却很有一些历史的沧桑和质感。门上的那副对联“持清净以临民，守无私以奉国”，是开漳圣王陈元光的座右铭。

走进大门，“冋”字形的院落颇为空旷，一个小孩跳跃，一个老者守空。时间从江畔泅渡回来，在一些旧石雕和木雕构件，以及威惠庙后墙残破的壁画上闪烁。小孩见有来人，离开了，只有老者安坐如山。院落中间偏后一点的威惠庙主殿虽然很小，从香台望去，也安然如山自有威严的气场。

后殿是松洲书院的重点部分，里面是一个摆放着书桌的长条形教室，不负门楣上“松洲书院”的匾额，和“导乡民于礼乐，开士子之茅塞”的教育理念。从空中俯瞰，整座松洲书院的“冋”字形概貌加上两翼配殿，有点像带双翅的古代乌纱帽，似乎也暗喻了“读书成名、出仕为官”的风水格局。

以松洲书院为起点，漳州兴学之风日盛，据史志记载，漳州“自唐宋以来，书院之建为独盛，有造舍数千间，聚徒数千人”，到清代还存有书院39座。漳州成为“海滨邹鲁”，松洲书院和陈珦应居首功。陈珦主政漳州二十多年，事绩应该比主政漳州才一年多的朱熹多很多，可惜都淹没于历史的烟尘之中，杳无踪迹。

远离都市喧嚣的松洲书院和将军庙，在尘世的纷扰中有一种雍容的宁静。当年陈珦择其地而创书院，吸引八方士子自北溪泛舟而来，那场景不一定壮观，却一定有江水长流的柔韧绵长之功力。千年之后的门庭冷落，是一种必然，松洲书院作为古代教育机构早已功成身退；但它所开启的漳州文化早已如北溪之水，浩浩荡荡，奔流不息，通江达海。

附：奉祠陈元光3位夫人与5位部将的东西偏殿（上下图）

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