【文心雕龙*宗经】解析—千古春风

内诗会青年部诗词讲堂

千古春风:内蒙古诗词学会青年部儒学指导老师，儒家学者，研究近体诗词二十余年，进士后代。

　　

【文心雕龙*宗经】原文

三极彝训其书言经，经也者恒久之至道，不刊之鸿教也。故，象天地、效鬼神、参物序、制人纪、洞性灵之奥，区极文章之骨髓者也。皇世《三坟》、帝代《五典》、重以《八索》、申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅。自夫子删述而大宝咸耀。于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣！　　夫，《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。书实记言，而训诂茫昧。通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹书“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也！诗主言志，诂训同书。攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵。故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲。执而后显，采掇生言，莫非宝也！ 《春秋》辨理，一字见义。五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣？《尚书》则览文如诡，而寻理即畅？《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致表里，之异体者也？　　至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰。事近而喻远，是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修文用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也！　　故论说辞序，则易统其首诏策章奏，则书发其源赋颂歌赞，则诗立其本铭诔箴祝，则礼总其端记传铭檄，则《春秋》为根并穷高以树表，极远为启疆。所以百家腾跃，终入环内者也。　　

 若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！　　赞曰∶　　三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。　　性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

【译文】

阐述天地人三者规律和法则的书才能称作标准的书籍，这些标准的书籍拥有千古不变的至高的规律和法则，它传授人们很多知识在人们心中永远会记得。所以描绘天地的样子 、对神鬼之说的验证、探究事物的规律和法则、规范人的道德品性、洞悉万物的性情之深，即便是非常深微的地方哪怕是到了骨髓里，文章都能给与描绘阐述。远古的三皇时代有三坟的书籍、五帝时代有五典的书籍、对礼器法度的介绍有八索的书籍、对地理地貌的陈述说明有九丘的书籍。这些书籍虽然经历岁月悠悠，条理众多而杂乱。自从孔夫子对这些书籍删繁就简的陈述，使得这些宝贝一样的书籍全部显现出了它们原有的光彩。于是《易经》就有了十个辅助解译的方法，《尚书》中就有了标注七个需要仔细领悟的重点地方（《尚书大传》卷五：“六《誓》可以观义，五《誥》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶謨》可以观治，《尧典》可以观美。”），《诗经》就分类成四种最初创作阅读方向，分别是：风、小雅、大雅，颂。《礼记》成为了学习解读其它五经的入门书籍及解译依据。

　　《春秋》一书举例了写文章的五种方式方法：微而显、志而晦、婉而成章、尽而不污、惩恶而劝善。意义在于能最大程度表达人的真实真切的思想情感，文词创作使用能最大程度展现文章的有序条理，所以能够通过学习知识让人受到良好的教育而明白道理，书籍的显著光芒能够在千百年间流通。然而文章的规律和法则重点在于去思索其微妙之处，那些通达事理的谋思总是让人感叹是那么的杰出，风范是那么的高大，言谈自是那么的周详、深刻。就像那打击大钟发出的有力而久经不衰的洪亮声音，不会有那种玉石敲击发出的细小微弱的响声啊！

　　你看，易经是一本告诉人们天文气象的书籍，因对事物产生浓厚兴趣，验之以事而切于实用。然而系辞上说文章意义的重大都是远离文辞的记录，不是文辞能表达清楚的，说文章中讲的事都是隐而不吐的。孔夫子读易经的时候从头到尾详读最后把书翻烂了三回，孔夫子认为书籍文章传播知识不是这样的，只是我们没有读懂前人所要表达什么。所以坚定学习的信念才是聪慧之人知识得来的源泉，才能让人产生渊博。书籍的作用是用言辞真实记录，而用当今话去解译古人的文义因为知识的缺乏导致模糊不清。而今我们读书籍没有半点障碍的是尔雅，这本书籍上写的文意就清晰可见，我们一读便知。因此子夏赞美书籍说：“书籍中的知识如同天上的太阳和皓月一样清明洁亮，如苍穹中繁盛的星辰一样有序的排列，”想要告知大家一个道理，书籍中的知识是那么的显著和明亮啊！诗文的创作主要是为了表达展现人的心之所向，从古至今诗文中的知识聚集起来教导人们而编辑成了书籍。文章的创作真实的传播风土人情来当做断定所述事物的依据，通过整理文辞，进行有序的删选判断来使人更加清晰的了解和明白，然后通过温和柔顺的读唱展现流传开来。所以最能安抚人的内心深处。《礼记》用建立起的主要体制标准，根据事物的规律和法则进行规范。各种规则细密而详说。人们根据它制定的法则标准学习而坚持下去那么效果就会很显著。采纳书籍中的知识，这对于学习知识的人来说，都是宝贝啊！

　　《春秋》一书能让人们分析辨别理的存在。每一个字都会存在公正合宜的道理和要表达的意义所在。（五石六鹢：出自公羊传。　十有六年，春。王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。译：十六年春天。周王历法正月初一下午三点以后到晚上九点之间，天上落下了陨石到宋国，有五处。这个月月末天灾的已经退去，消息才传到宋都。）在公羊传中记载宋国十六年春的一次天灾，当年正月初一下午三时到晚上九时之间，天上落下了5块陨石使得宋国受灾，用文字详细记录在书文中。（雉门两观：出自公羊传。夏，五月壬辰,雉门及两观灾。译：鲁定公二年夏天，鲁国发生了火灾，烧毁了宫殿南门和两旁的望楼。以及当年秋天楚人伐吴的事件。）在公羊传中还记载了鲁国鲁定公二年发生的火灾和当年秋天楚人伐吴的事件，用文字详细记录在书籍中，文中说为什么不把烧毁的望楼首先说明，而是先说是宫殿的南门。这是因为宫殿的先介绍南门，能让人更加清晰受灾的地方，也显示了被记录的重要性先说的道理。以上的书文中如果记录条理都是含蓄隐晦，如系辞上说文章意义的重大都是远离文辞的记录，不是文辞能表达清楚的，说文章中讲的事都是隐而不吐的。都推想可能会有更深的意义所在，那么这记录谁还能看得懂？如果我们读《尚书》，上面写的都出乎寻常，都不是文辞能表达清楚的，那写的说的都和文辞表达展现相反，你还认为这样的理没有阻碍吗？因此《春秋》一书我们看文辞就立马能知道一清二楚了。所以说文章探求文义不是说隐而不吐就是好的，它反而背离了文义的表达和展现。这就是通达事理的人特别之处，表里如一。这个还有其他奇怪的表达体制标准吗？所以说大树因为根部盘的扎实盘的深稳，才能使得枝叶长的繁茂，生长的好。文章也一样，文章要会制约用词要写的精要简洁才是意义上的好。对事物的情形介绍要做到没有差别而情况说明要周祥，因此这些文章中虽然记录的是以前或者是很久远的事物，却因为真实周祥，阅读学习依旧余味无穷而让人感知刚刚发生的一样，还能增加相关的知识。不要认为后辈学识浅薄而学习知识的人，追赶前人的智慧而索取有用的知识为时过晚，也不要认为前人学习过的文章书籍而不再需要重视。这就是说：再高大巍峨的泰山都需要被雨水滋养，千里的沃土都需要河水来灌溉啊！

所以我们用文字理性的说明文章在进入正式内容之前，总能第一时间毫不费力的能找和要表达事物相关联的物象进行先说，如同天子发的诏书和臣僚呈报皇帝的文书，这些文书都会表明为什么发和呈报的原因，如同人们首先通过对事物外表样子特征的铺陈描述后再进行赞美。然后诗就会树立主体要表达展现的事物，即便是用文字铸、刻或写在器物上记述生平，对已亡之人的哀悼或者是对当世之人的告诫规劝和美好的祝福，对于树立主体物象的标准总是要放在首要位置上，然后记录所要解说的文字进行公开的告知。这《春秋》一书是我们参照的依据，这本书为我们后世之人树立了最高的榜样，介绍的非常周祥，意义深远从此开启了写天下文章的标准。因此在文章创作上即便是有众多学术流派的异常活跃，总归是不会超出了这规范和标准。

　　如果我们把赋予的规范及标准用来当做制定写作文章书籍的法度，我们首先要考虑使用合乎规范的言词。这如同抬头看到铜矿的矿山我们可以用来炼铜，煮大海之水可以用来制盐的道理是一样的啊！所以说文章的宗旨在于规律和法则而不是说我行我素，文章的规格法式有六种法则：一是，情深义重的描绘不能出乎寻常也就是不能让人读来怪异。二是，风清月朗描绘景象优美不能杂乱无章。三是，情况或者情形介绍要真实可信不能荒诞胡言。四是，自我主观意思的展现要公正合理不能曲邪不明。五是，事物的主要部分要简单不能繁杂。六是，文辞华美的使用不能毫无节制而浮夸。杨雄说写文章就如同我们拿一块玉石把它精心雕琢成美丽的物件才能体现出玉的价值，儒家的五经中同样是含有华丽文辞的啊！

　　你看，文章是依据合乎规范的言辞作为写文章的标准，那些合乎规范的言辞组合成文又通过文章书籍来传播知识。教育传播知识的文章书籍是所有一切的先行者，而文章中辞藻的华丽又促成了知识的传播更让人喜欢。勉励众人去遵守人们共同生活及行为的准则和规范，树立美好的名声。人们无不是通过那些通达事理的文章书籍中的知识进行效仿，学习文章书籍中提供的建议，这样的传播知识、学习知识的书籍鲜明的就是拥有规范及标准用来当做制定写作文章书籍的宗旨。所以说楚辞流传下来是因为文辞华美而汉朝的文章虽然继承了楚辞的华丽却过于浮夸，丢失了合乎规范的言辞作为写文章的标准，这继承前人的反而成了一种弊病，不回去纠正吗？自始至终最后还是要回归到了正路上来的，不这样做是不会美的啊！总的来说：

阐述天地人三者规律和法则的书才能被称作标准的书籍，教导人们去究研这些标准的书籍中拥有的千古不变的至高的规律和法则。通过这些好的书籍对人的教化，让人们得到有用的知识，这些教育人的知识书籍分别是儒家的五经。这些书籍中的知识就像那匠人一样能熔炼人的思想情感和精神面貌，熔炼人的性情，文章中的知识同样能深入人的脏腑之中。即便到了再深的地方也能闪烁明亮耀眼的光芒，这些写文章的标准是所有著述写文的本根和依据啊！你看，人的眼睛总是能看到很远的事物，也是人的自然本领。

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