心经

天使

观自在菩萨，行深般若 [bō rě]波罗蜜多时。

（自在无碍、随缘无著的觉悟者，日常皆处无念无相无住甚深真定入状态。以无分别般若大智慧观照世间，洞察一切而不著一切，于世不执世念，于法不滞法相，生死等同涅槃，此岸亦即彼岸。这是行深般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸解脱。）

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

（般若，也称无分别智，根本智，或称实相——元真大宇的真实性状。即元真大宇本源及其演化运行的大道定则，人于真定入○状态可感应大道而明了本源，依此观察身心世界（色受想行识五蕴）——物质世界和心理活动，都呈空无而没有实性，只是一个变现的过程。进而明了物心交感产生的世间苦难——是非成败、高低贵贱、罪福苦乐、疾康生死等等相成相反、矛盾缠绕的一切苦恼心结也都为空，并无实性，如此放下无著则得自在解脱。这称正知正见，也叫明心见性，或叫般若观照正念解脱。）

舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。

（舍利子啊(释珈牟尼十大弟子之舍利弗)，一切物质的形状及其概念，都只是场的一种现象。这个场，无形无象、无声无味、无动无静，上无边下无底，摸它摸不着、看它看不见、听它听不到，就像虚空一样；它没有质空时的量度，但真实存在遍及一切，只要能量振荡激发，就会产生各种各样的物质现象。所有的星体、物体、人体、等离子体，固态、液态、气态、波动态，都是场激发的现象和过程。也就是说，物与场，看似两个不同的状态，却不是两样东西，实质只是一个；物是场作用的现象，场是物现象的本质，为物之时即是场，为场之时即是物。物质如此，那与物关联的人的内心活动何尝不是如此呢？心物交感，才有人的受、想、行、识等的心理现象，这些个现象，归根结蒂也是场作用的结果啊。物、我、场，三者同一，不二无分，是故无我无物，唯有统一场。）

舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

（舍利子啊，元真大宇本源及其大道——统一场演化所产生的一切现象，看起来生生灭灭无休无止，一会儿寂静一会儿闹腾，一会儿增加一会儿减少，无时无刻不在新旧代谢，交替变化没有一点儿实在。但这个场——元真本源亘古亘今，如如不动，圆满俱足，生养一切，造化一切，犹如波浪、时而翻涌、时而平静的大海，本无生灭、增减、垢净的动摇变化。）

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

（正如上面所说，除了元真及其大道，一切都只是一个场变现的过程。以此入○无分别的统一场来看待一切现象，般若观照物我本不存在，那么又何来物象概念，何来受想行识？没有实在的“五蕴”物质，身心世界这个体，又哪来眼耳鼻舌身意“六官”及其所摄取的色声香味触法“六尘”？没有了“六官”之根和“六尘”之境，又哪有与此相对应的“十八界”（眼界乃至意识界）？此“十八界”是人心动而生分别的结果，分别生即是无明，无明起便迷失本性，也即失去了般若观照、无分别智，耽著物我现象而随之生死不息，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这即是“十二因缘”逐物沉沦因果循环的元真定则。本性般若智慧洞烛一切，本源梵光融融十方圆明，那么“无明”又在哪里？大道本来就是无我无别，大德清净寂灭如如不动，那么又有什么“无明尽”？无无明也就是无老死，无无明尽也就是无老死尽，两头都除却，不著任何相，才合乎般若不二法门的无分别智，解链脱维自在永生。此般若，为无分别智，不二法门，无我法者，即是众生于世解脱之因，依之作业即得般若果，无我果，解脱果，佛果，这是元真因果定则的应用。在这个入○亦不著○的无分别智的统一场中，哪还存有“八正道”、“四圣谛”等度人解脱、达于彼岸也即入此统一场的“工具”念相呢？譬如有人乘船坐飞机到达目的地后，哪里还会背着船和飞机走呢？这就是“无苦集灭道”的道理。元真大道本就如此，无有生也无有灭，般若智慧本自俱足，无所得也无所失，因此要于智不执智念，于道不著道相，所以说“无智亦无得”。）

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

（觉悟者：菩提萨埵，即菩萨，觉悟而度众者。

于世我度众，不生“我”想，不生“众”想，不生“度”想，慈悲大爱无所求，奉献一切无所得。

于众生的彻底解脱事业奔走呼号，无我无心坚贞操守志归元真本源，依此般若无分别智到达彼岸圆成解脱，故其心中无有任何“物、情、生”念的挂碍；没有挂碍，才没有患得患失的惊惧恐怖，远离那妄想颠倒、梦魂牵绕而本自虚无的物我执著，而达于涅槃寂灭的最高境界；

“众生不尽，誓不作佛”，永在滚滚红尘之中，永与众生一起。过去、现在以及将来，所有我度众而大彻大悟的觉者（佛），都是依赖此本自俱足的无分别般若大智慧，才证得无上大道以度众生归返本源而于得无所得的。）

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

（由上可知，这个实相无相、入○无分别的般若大智慧，是大宇一切物象得以生发演化的根本动力，也是一切物象得以归返本源的根本因素，多么神奇微妙，多么不可思议。它具有打捞众生归于故乡本源的大神力，拥有度化众生洞明清净本性的大功能，这是至高无上的元真赋予人的灵明，世间能有什么力量与其匹敌？人一旦重新唤醒这个本自俱足，但因堕入分别而埋没沉睡了的无上瑰宝，就可以除去于世间的种种苦恼，前面已有无数的觉悟过来者，验证其真实不虚！正因为如此，于世我度众的觉悟者才苦口婆心、再三强调，敦请修道者自觉自乐珍视这个“般若波罗蜜多”秘诀——解脱不要外求，大智慧到彼岸只需埋心无分别而自然圆成！）

即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

（大智慧解脱者，不作自了汉而心系众生，念念不忘是众生的彻底解脱，故其为众生祝福，安康长寿，永葆青春，永在大梵光里乐陶陶的生活。）

般若，古印度梵音，实际即指无分别智。

行深般若，即是入○无分契合元真之“天人合一”甚深定境，此为统一场超高级场态，一切俱足，如如自净，永与众生为一，自然无我无他，无生无灭，无来无去，也即《金刚经》所说如来状态。