千年古刹囊山寿寺

霞山领袖

“山有重囊势，门开两径斜。溪声寒走涧，海色月流沙。庵外曾伏虎，堂中旧雨花。不知遗谶地，一一落谁家?” 唐诗中的囊山，咏述了唐代囊山慈寿禅寺的胜景风光（黄滔《游囊山》）。 囊山因山势酷似悬囊而显名。山顶山峦重重叠叠，列列如莲瓣，有“古囊峢巘"之称。囊山面朝大海，日出时远望兴化湾，帆影点点，油然心旷神怡。山南麓的千年古刹囊山寿寺，唐宋之时就已闻名，现已成为全省14座全国重点保护寺庙之一，也是莆田廿四景之一。 　　进入囊山寿寺门，你会感受千年古刹的庄重，在悠悠扬扬的诵经声中，心灵得到佛法的熏陶而宁静下来。 开山祖师妙应(820-898年) 妙应俗姓黄，名文矩，字子薰，福建莆田县人。出家后法名涅盘，常口出呓语，举止怪诞，行踪不定。有时坐禅岩洞，数日不食；有时裸卧岩石，任蛟虫叮咬。因他出行时有两只驯虎跟随，人称“伏虎祖师”，故寺的初名“伏虎庵”，后更名为“延福院”。唐僖宗光启二年（886年），闽王王审知皈依妙应法师，为了祝母寿，便扩建寺庙，并上奏朝廷，赐“慈寿禅寺”匾。自此慈寿寺誉满八闽，成为“莆阳第一丛林”。 妙应法师圆寂后，葬于法堂的塔中，宋时迁于法堂西侧，重建宝塔，称“慧薰塔”。 慈寿寺是莆田市唯一的十方大禅林。 　　寺内的“虎石”碑刻传说是伏虎祖师用竹杖所书而来的。 本寂祖师像 囊山慈寿寺的盛名离不开本寂祖师的传教。海外有六个下院，马来西亚的紫竹亭、观音亭、慈光亭，印度尼西亚的金德院、廖内岛妈祖宫和茂物福德庙等。 寂晃法师 寂是法师从小在囊山出家，自十六岁任副寺起，直到九十六岁圆寂，为囊山当代第一高僧。 囊山慈寿寺前的“超凡入圣”是寂晃的字迹 　　原莆田市委书记梁建勇写的《古囊峢巘》诗中，赞囊山寿寺“给莆阳一种力的感召，悟的顿发⋯⋯” 对佛的理解，我以为，佛是理想，佛是化身万千形态的理想，敬佛，就是追求理想。人生漫长，总要历经坎坷，历练的过程，叫“渡”，他人给你的觉悟，是理想的昭引。知行合一了，一切圆满了，就成佛了。 佛给人的悟，一切随缘，一切随心，看破尘俗，看轻名利，想开得失，放开心境。当一个人活到某一天，对于自己的生命与生活起了觉悟之心，希望能有更大的开启，他就很能从禅里面找到乐趣，而禅，也是最直接触及到心灵里面的方法。 佛给人的悟，以心传心，以平常心过平淡日子，得平安处境，获平和心境。敬父母，是自身的觉悟，不忘“人之初性本善”的初心。说在家敬父母强似远烧香，那是骂人的话，意即这人“没有善品，没有悟性”。 古囊峢巘梁征（梁建勇） 那苍凉的啼唤从黎明的断谷悄然回响仍是灰黑的夜径看不见囊山清醒的轮廓萩芦在等待的谷底忧伤踽踽独行在深邃的山道禅意如空山足音每一缕微飔和雾岚都可以把心事阻隔重重叠叠的岩石 守护着禅院的沉寂 守护着你的前世今生 古囊的面纱藏着太多的迷离峰峦重叠石群累列那饱经沧桑的额头尽是岁月的伤痕悠悠一派残痕朗朗一片清丽在初升朝阳的爱抚下囊山如一笔潦草的水墨从无边的尽头泅染过来 造物有情令旗一展迸裂于初开混沌的利斧还是恐龙厮杀的锋爪古囊撤去绿绒地毯露出史前本色的裸体犹如书法中的飞白一无遮拦坦陈在天地间顽石披纱随意象形洞窟涌烟凌虚幽邃美有千娇百媚美有千奇百怪生命在绽放时绚丽生命在幽闭时端庄 乱云荒驿迷唐树落叶残碑有宋苔在时光之外渲染在无比疼痛中涅槃千年古刹一代高僧云起通香气风来合梵音—鹤从受戒双虎来听经没有粗砺的烟尘和禅风生命自身无法辽阔突然回眸步履在悬崖峭壁上腾起一抹超波跌倒在模糊的子夜又慢慢站起尊尊的黎明古囊峢巘旷野静寂 五千年一生一世的浪漫一万岁岩石厚土的实在蛰伏于梦境中的古囊带着蓬勃和邈远的憧憬在莆阳的图腾里定格成脊骨的坚韧在古朴厚重的家园上劲舞巍峨的雄态在苍澜灵动的生命中高展英雄的气概渗入骨血的是你钻进灵魂的是你澡雪心灵的是你用聪慧和力量昭于希望于震魂荡魄的峢巘中给莆阳一种 力的感召 悟的顿发⋯⋯ 　　佛教讲究种德传心，禅宗以心传心，心心相印。禅宗的传说，就在囊山寺内的回廊墙的嵌石画上。 　　佛祖如来灵山会上拈花一笑，付法摩诃迦叶谓“ 正法眼藏，涅槃妙心，实相非相，微妙法门，教外别传，不立文字。” 初祖菩提达磨传慧可：吾本来兹土，传法渡迷情；一花开五叶，结果自然成。 偈文意思是说：我来到中国传扬顿教法门，救度迷昧的有情众生。其后的禅门，将会有一位贤人(六祖惠能)出现，从其座下开演出五宗门庭，自然结成菩提道果。 二祖慧可传僧璨：本来缘有地，因地种华生；本来无有种，华亦不曾生。 偈文意思是说：众生本具的清净本性，缘於因缘假合的三界“有地”，促使在“因地”的菩提种子，开华结晶。其实，在清净的本性上，一法不立，一尘不染，并无菩提佛种，也无心华顿开之事。 三祖僧璨传道信：华种虽因地，从地种华生；若无人下种，华地尽无生。 偈文意思是说：凡夫众生的菩提种子虽然尚在因地之中，但是这佛性种子却可从因地开华结果。假如凡夫众生能净化凡情，不嗔爱妄图执著，则森罗万象无一不是无生无灭的清净本性。 四祖道信传弘忍：华种有生性，因地华生生；大缘与性合，当生生不生。 偈文意思是说：凡夫心中的菩提种子，具有开花结果的性能，故“因地”能生菩提涅槃之“道果”，当幻生幻灭的因缘与清净的本性相应时，表面上看来生灭的现象，却展现出“不生不灭”的实相。 五祖弘忍传惠能：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。 偈文意思是说：具凡情的众生，来世间努力於菩提道种的栽培，於因地上就自然结生菩提道果。其实，清净的本性中并无凡情、佛种，也无“实性”及“菩提道果”的结生。 　　禅宗，自初祖菩提达磨五传至弘忍，其下分“北宗”神秀与“南宗”惠能二派。北宗主“渐悟”，行於北地，并无分派；南宗主“顿悟”，行於南方，盛於中唐以后。 六祖惠能偈语：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。 禅门牧牛图，世尊拈花指；此事惟亲证，知解终不到。 佛教中，牛，喻指禅心佛性。南宋廓庵禅师所作的《十牛图颂并序》用十张清新简洁的图画，描述了一个小童子从找牛得牛，牧牛回家，及后人牛俱忘而证入佛法的形态。 《十牛图》的浮雕石像嵌在囊山寺的回廊墙上，以图教化众生。 一、寻牛 茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。 寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓“心牛”，就是真实的自己，是生命的本体。从来不失，何用追寻？这是萌动了追寻佛法之念，立志求道的阶段。 二、见迹 水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？ 《见迹》图，指发现了心牛的足迹，依经解义，阅教知踪。阅读经书禅典，谛聆师家教诲，才能理解佛教法理， 三、见牛 黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。 《见牛图》，看到真牛。 从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。 四、得牛 竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。 《得牛图》，看到了牛，必须用手紧紧攥住她。“久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。” 五、牧牛 鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。 《牧牛图》，喻指悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。 六、骑牛归家 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。 《骑牛回家图》，喻指牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。 七、忘牛存人 骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。 《忘牛存人图》，喻指牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。 八、人牛俱忘 鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。 《人牛俱忘图》，喻指迷妄之心已经脱落，了悟之心亦无踪迹，进入了真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上更进一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色。这就是我们常说的“佛之上”的境界。 九、返本还源 返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 《返本还源图》，喻指“真空无相”的境地。“本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。” 十、入廛垂手 露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。 《十牛图》的最后一图。即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。 　　唐宋之际，古驿道自福州南下，经福清蒜岭山边踅进莆田江口地界后，沿囊山的东南麓绕行。因而囊山佛教大刹便被朝廷利用为驿站。历代经过此道而在寺内宿夜的高官名士，如宋代蔡襄、黄公度、朱熹、刘克庄等名家，先后途次囊山大刹投宿，留下不朽诗篇和题刻。 如：迓泉守晚宿囊山黄公度（宋） 山木转斜晖，秋风动客衣。露华侵坐冷，星宿傍檐稀。楼迥钟声隐，更长烛影微。年来倦奔走，早觉利名非。 《囊山寺石屏轩》蔡襄（宋）巉岩山势插长空，峢巘参差间竹丛。背若垂囊添重负，辟天坐镇海门东。 《过囊山题宏师室》蔡襄（宋）三十年前登第初，青衫羸马谒禅居。鬓毛白尽犹奔走，惭愧高人得自如。 《囊山寺》赵汝譡（宋） 松门包土囊，石径驻尘鞅。征途悄愁辛，意豁金利爽。鼓钟殷林际，堂殿爽磴上。有亭依后罔，极眺一何郎。海光混苍碧，云思浮渺漭。良久空雨霏，风泉谷交响。岩龛寄禅迹，古佛瞻刻象。更欲步层巅，荒烟晚迷罔。 《宿囊山寺》高翥（宋） 小泊囊山古化城，山林端足擅高名。楼台影外秋风老，钟磬声中夜气清。客子情怀宜淡薄，主人言语亦分明。只应海月堂前境，从此江胡有梦成。 《宿囊山寺·其二》王十朋（宋代状元） 我来万籁正号风，壁上观诗忆蔡公。惟有秋林旧时月，夜深犹照梵王宫。 《宿囊山寺》朱熹（南宋） 晓发渔溪驿，暮宿囊山寺。云海近苍茫，溪山拥深翠。行役倦修程，投闲聊一憩。不学塔中仙，前途定何事？ 寺后半山崖刻“与造物游”是朱熹所题。 《初宿囊山和方云台韵一首》刘克庄（南宋） 客游万里践霜冰，旦旦披衣坐待明。絫黍功名成未易，跳丸岁月去堪惊。即今纸被携寻宿，当日油幢听报更。赖有云台公好事，追程来送老门生。 《夜游囊山寺》叶向高（明） 步入深林古寺幽，疏星残火照溪流。讲堂秋草何年长？禅榻清风此地留。野树笼烟寒漠漠，霜钟带月夜悠悠。近来添得看山癖，胜地真成秉烛游。 在囊山留下诗句的名人中，叶向高可能是最大的官了，他三朝元辅、两度入阁，首辅11载，仕宦33年，一生忠君忧国，清正廉明，是明朝晚期著名的政治家和文学家。最后因受魏忠贤排挤，愤而辞职。 叶向高（1559—1627），明嘉靖三十八年(1559年)出生于福清县孝义乡化南里云山境（现港头镇后叶村）。 莆城东畔囊山远，黄子茅堂碧树深。千里独导鸡黍约，九峰同寄水云心。僧前麋鹿看人惯，春后桄榔委地阴。石壁题诗芳藓合，虎溪分手暮猿吟。 郑善夫《囊山留别黄后峰王檗谷》七言诗，即由郑善夫为留别其友人王檗谷所作。 郑善夫，字继之，号少谷，福建闽县（今福州市）人。明代儒学家（阳明学）、诗人、政治人物。 下马松关外，行行过虎溪。钟鸣知寺近，云瞑觉天低。断涧流泉涩，平冈古木齐。何时谢尘鞅，此地卜幽栖。 柯潜《游囊山寺》五言律诗。 柯潜（1423—1473）明状元。字孟时，号竹岩，莆田城厢区灵川镇柯朱村人。历任翰林院修撰，右春坊、右中允、詹事府少詹事兼翰林学士掌院事。奉命主持两京乡试一科、礼部会试二科，任东宫讲官、侍经筵等职。 堂前云水自来去，户外溪山无古今。 《千年古寺》李仲才诗幽幽山林中坐落一古寺背靠山崖面朝群山有泉水流过有松竹环抱有鸟虫奏鸣 传说唐朝一僧人云游到此地见一山泉奔涌而出望之清澈透亮尝之清甜爽心于是就地建庙拜佛历经千年小庙成大寺 千年来晨钟悠悠伴着旭日东升开始一日修行暮鼓沉沉伴着夕阳西下一日禅定收心 千年来一代代僧人木鱼声中虔诚念经一心向佛一代代香客三根香火跪拜默念祈愿祈福 　　附记；2024年3月24日（农历二月十五日），我们一行4人来到囊山寺。驻足感悟回廊墙上石画禅宗“以心传心”的故事。遇见方丈常昊，得幸方丈茶语人生。佛家南宗讲修性顿悟，一切皆是缘份，惟有“宠辱不惊闲看庭中花开花落”的冷眼闲情，才能看透历史兴衰之无常，才能领略天地间风花雪月的清趣。 “修身种德，事业之基”，谢谢常昊方丈的指教。 上图是方丈常昊的书法作品。 附：背景音乐《问佛》歌词 我迷茫的问佛人世间的缘是什么佛说五百次的回眸换今世一次擦肩而过 我困惑的问佛人世间的份是什么佛说份为缘聚缘起缘灭一切强求不得 我虔诚的问佛人世间的爱是什么佛说爱由心生世间的爱一切自有因果 我诚心的问佛人世间的情怎么解脱佛说情有爱续懂得惜缘要学会舍得 如果真的真的真的如佛说前世我们曾经是什么如果真的真的真的如佛说今世相遇是不是最美的结果 如果真的真的真的如佛说今世我们还求的是什如果真的真的真的如佛说早该放下那份执着珍惜这拥有的快乐 我虔诚的问佛人世间的爱是什么佛说爱由心生世间的爱一切自有因果 我诚心的问佛人世间的情怎么解脱佛说情有爱续懂得惜缘要学会舍得 如果真的真的真的如佛说前世我们曾经是什么如果真的真的真的如佛说今世相遇是不是最美的结果 如果真的真的真的如佛说今世我们还求的是什么如果真的真的真的如佛说早该放下那份执着珍惜这拥有的快乐