甲辰首游六省之四——：浔浦簪花女“大海的女儿”

轻骑兵

从霞浦半月里畲寨吃过午饭，我们的车队一路南下，傍晚时分，抵达了有“海上丝绸之路”起点之称的泉州市。

次日一大早，老同学邀约我们一行队友，青源山喝早茶，体验闽南民俗文化。

清茶一盏，鲜蔬数盘，面对清源山鸟语花香，把盏述旧，友情在茶香中弥漫。

清源山榕树密布，上得山顶腑瞰泉州城，榕树的根系颇为发达，气根将巨石门包围后，奋力扎根于石下的土壤，获取生存的养份、水份。

这就是生命力顽强的写实。

泉州这座城市，在福建省具有悠久的历史，因其地形貌似鲤鱼，故称“鲤城”。又海上贸易，与中亚、阿拉伯地区往来频繁，又称：刺桐。

它不仅是佛、道两教的重要传播地，因为海上贸易的频繁，外来的伊斯兰教、基督教、摩尼教的宗教建筑、文化遗址都有存留。

人们不禁地称泉州“半城烟火半城仙”，小城不大，风光无限。

前几年曾到过清源山，因为功课没做足，不晓得髙僧大德的李叔同先生的灵骨塔就位于清源山里。此番再来，岂有不拜谒之理。

李叔同：民国时代，我国著名的音乐家、美术教育家、书法家。在他事业与声望如日中天时，他选择了在杭州虎跑寺出家，青灯古寺相伴，从此世间再无李叔同，留下“弘一法师”为后人知晓、传颂。

三十九岁的李叔同放下了俗世的一切，归隐佛门，沙门生涯二十四载，驻锡泉州十四年，与泉州这座古城缔造了殊胜因缘，后半生的心血与智慧都奉献给了这座半城烟火半城仙的城市。

一九四二年十月十三日，泉州温陵养老院的一间小屋，身着僧衣，侧卧榻上的弘一法师安详圆寂。

他火化后，出现了七彩舍利子1800颗。

他圆寂前三天，为黄福海居士写了这幅包含深刻佛学哲理和他对世间深刻感悟的最后遗墨。

李叔同，出家后佛号为“弘一法师”。他在泉州雪峰寺、开元寺、承天寺、草蓭等十余座庙宇修行悟道，留下了丰富的佛联、谒语。还有大批的佛学文献。

他最后的墨宝也被雕于弘一法师塑象的下方。

上世纪五十年代，由妙莲法师主持修建的位于清源山千手岩东北，弥陀岩西南的一处高地上的舍利塔，将一部份弘一法师舍利子安放于塔中，供信众缅怀、悼念。

另一部份舍利子则安放在杭州虎跑定慧寺内。

半生光耀一时，风华绝世。

后生斩断尘缘，流芳千古。

规划闽省线路时，出于私心，掐着时间算准了将在正月十五这天，赶赴有“华夏樱花第一春”的漳平永福，加上小时候生活过的漳平新桥西浦村，十五的夜晚，将举办每七年一次的“百米板凳长龙”，这也是期待中的盛典。

从遥远的胶东半岛，一路风尘扑扑，岂可在路上浪费时间。：一脚油门的事，泉州就成了不二的选择，即可以与老同学相聚言欢，也拜谒了高僧大德。

最主要的视点将聚焦在距泉州城十公里的东海小渔村——浔浦村，村中的两奇之景，近年来颇为引人注目。

该村背山临海，先民靠捕鱼虾、捞红蟳为主业，当地海上盛产红蟳，故得名：蟳埔。

因其是古代海上丝绸之路起点的重要港口。船只满载贸易货物，远航到达南洋、经印度洋，抵达非洲东岸、北岸。当时海上丝路，我多输出丝绸、瓷器、铁器、金银铜器，返航时，而当地则与我交换一些稀有动物和鸟类，植物、皮货、药材、香料、珠宝首饰。

返航时舱内货物较轻于启航时的重量，造成重心不稳，不利于航行，船员们就将当地散落在海边的蚵壳装船压舱，归航时就堆积于岸上，蟳埔当地的先民变废为宝，将这些蚵壳（牡蛎）结合闽南建筑风格，别树一帜地建成了冬暖夏凉的“蚵壳厝”（闽南语意为蚵壳屋）。

关于海上丝路用蚵壳压舱的资料，我未正式接触。但这些历经数百年仍不见风化损毁的蚵壳墙体的蚵壳个体较泉州当地的牡蛎个体要大许多。这就成了当地民俗研究者们判定的依据。

蚵壳厝，因其特殊的建材，和古朴实用的价值，受到了专家学者、游客们的青睐，成了浔浦古村的一道耐人寻味的风景，浸满了海上丝路的风，闽南人的巧手生花。

福建沿海盛传有三种渔家女子，好生了得，她们分别是生活在莆田的湄洲女、活动在惠安大地的惠安女，而浔浦簪花女，以其独特的簪花习俗而占有一席。

湄洲岛是海神妈祖的祖籍，生活在湄洲岛上的渔家女子的头饰、服饰相传是妈祖设计的。她们以：“帆船头（又称：“妈祖髻”），大海衫、红黑裤子寄平安”为日常穿着。成就了民俗奇观。

蓝色上衣代表着大海。

裤子上红下黑，相传妈祖常年在海上救人，裤脚常被海浪打湿，远看就显现为上红下黑，它隐寓的是湄洲渔家女对出海打渔的男人们的思念和祝福平安。

而她们的发笈则将对渔船上的所有器具的象征表现出来：头发盘起，梳得象风帆一样.左右波浪形发卡代表摇船的浆橹，头上盘成一个圆形发笈是船的舵轮，红头绳就成了缆绳，银钗穿笈而过则代表锚。一头秀发生生地被湄洲女弄成了象征海上航行时一帆风顺的寓意，难怪它能当选为非物质遗产而得到重视和保护。

惠安女大多生活在惠安东部崇武、山霞、净峰、小岞等地。她们的服饰是古代百越遗俗在中原文化、海洋文化互相踫撞交融的过程中，不断地演绎而成。

她们日常的穿戴以头系鲜艳小花头巾，再戴黄色斗笠，上身穿短到露肚脐的斜襟衫，下身则以宽松肥大的黑布裤子示人，常穿人字拖鞋劳作。人们形容她们的穿着是：封建的脑袋，节约的小衫，浪费的黑裤，开放的脚丫子。她们的服饰，在日常生活和劳作时，即实用，又很好地突出了女性的曲线美，是一道夺人眼球的靓丽风景线。

更让钦佩的是惠安女的勤劳和坚韧。让人不由地为她们赞叹！

旧社会还有一道封建桎梏朿缚着勤劳善良的惠安女：与夫婿完婚后，三日返娘家后，倘若不能怀孕，则终老于娘家。这不知害死了多少投海了断的渔家女子。

现代的惠安女挣脱了封建的桎梏，她们活跃在各条战线，展示着她们不屈不挠的坚韧精神。

浔浦女，据说还保留着母系社会走婚的习俗。她们喜穿色彩斑斓的大裾衫，与惠安女相似的黑色裤子。有关

有别于湄洲女、惠安女的是，浔浦女，不论老少，都好将头发盘于脑后，绾成一个圆髻，用鲜花串成花环，中间插一根骨筷，别具一格，昔日她们头顶色彩斑斓的花簪，在泉州城沿街叫卖。加之她们居住在蚵壳厝的特殊环境，让外人浮想连翩，渴望一探究竟。

浔浦女簪花的起源，一直争论不休。

有人认为是因宋代以来，频繁的海上贸易往来，受中亚妇女的影响，而逐渐形成的一种习俗。

更多的则认为以鲜花簪首，早在汉代就己经出现，且在我国妇女中历久不衰，是古代妇女装饰的遗风罢了。

浔浦女赶海的经验那是周边的翘楚。赶海的战利品，让她们收拾的利利索索，很快就成为泉州市民餐桌上的佳肴。

浔浦女从古至今都是天足，封建桎梏也不曾让她们受缚于三寸金莲

浔浦女簪花是女人们一生的钟爱，从小到老弥久不衰。

浔浦村的女孩从小留长发，到十一、二岁就将秀发盘于脑后，系上红头绳，梳成圆髻，再穿一支“骨髻”，另用鲜花的花苞或花蕾串成花环，少则一至二环，多则四至五环，再以发髻为圆心，圈戴于脑后，接着在髻心左右对称插上几支大红或桃红艳丽夺目的簪花（可以是绢花、鲜花），再插上金、银制的发钗，使整个头上打扮的犹如一座春意盎然的小花园。

这就是簪花女们的“簪花围”

头顶盘着五彩缤纷的“花园”，耳上戴着丁香耳环，在浔浦渔村，她们就是行走在大街小巷里的一道靓丽风景线。

簪花围是由茉莉、素馨、白玉兰等组成。花团锦簇，色彩缤纷。

饱经苍桑仍挡不住对美的向往！今生戴花，来世漂亮。大约是埋藏在老阿姆心里的期盼。

行走在蚵壳厝小巷中的浔浦女。

年青女孩仍然钟情于传统的服饰，拖鞋也是海边女儿的“标配”。

争芳斗艳的两位老阿姆

簪花的传承。簪花的时尚潜力，可传统也可现代。正散发着愈来愈受妇人们的喜爱。

赶圩中的浔浦女人

在撬牡蛎壳的海的女儿。

沿街叫卖来自大海的赏賜

愈老愈芬芳。上面这些画面是源自浔浦渔村中生活的当地渔家女。她们扛起了非物质文化传承的大旗在呐喊：浔浦簪花魁力无限。

影视演员赵丽颖在一本杂志上的浔浦女造型，一下子带火了原本在当地人眼中习以为常，外地人又鲜有耳闻的闽南小渔村。

簪花的时尚原素在名人效应下得以爆发，村中的簪花店，由原来的三、五家，一下子激增到二、三百家，原先赋闲在家的老阿姆也被动员，前往帮忙。

小渔村又辟出了一条致富的“文旅”发展道路。

外地涌来的人潮中，不再拘泥于传统的渔女服饰，她们将马面裙、汉服等复古原素搭上簪花围，形成了现代原素的冲击波。

在浔浦渔村，你不用刻意地寻找模特去拍摄，只需用你的手机，当回街拍客，青春靓丽的小姐姐，如花似玉的大妈们，还有饱经苍桑的老阿姆，都面带自然的笑容，欢迎你为她们留影。

别忘了，一定要选在蚵壳厝为背景的地方拍照，蚵壳厝、簪花女是泉州蟳埔村独一无二的民俗文化哟！

这小伙，用时髦的话说：“这也太娘炮啦！”

行走在美女如织的浔浦渔村，满目娇艳，意犹未尽。奈何，老同学、老大姐携姐夫，已在泉州城设下午宴。盛情难切。

老姐姐的盛情款待，使与我同行的队友们感动不已。接下来我们将转移到我少年时生活、成长的闽西南小城漳平，见证一场盛大的民俗传统活动，观赏盛开在茶园中的中华第一樱，无意间又赶上了一场杜鹃花盛宴。