我的南疆 尉犁一托克逊（十）

大野

　　28日，退了房，鑫婕掩不住的一脸疲惫，说是玩了一夜的电竞。今天原计划要到鄯善，在既定的行程里，是走G218向南到尉犁县墩阔坦乡,然后从G0711尉若高速、乌若高速向北回到库尔勒，再转至G3012吐和高速，经焉耆向东北，过和硕县、托克逊县，吐鲁番市，最后到达鄯善县，全程行程在660KM以上。

行程中有两段是需要折返的路段，一段是尉犁的罗布人村寨，与库尔勒往返160KM；另一段是鄯善的吐峪沟麻扎村和沙漠，与吐鲁番往返180KM。两次折返无形中将会多走340KM。行程已近尾声，尽管兴致未减，但都不想把时间用得太满，需要留点时间给乌市。今天行程的终点将是吐鲁番。

　　出了库尔勒向南，11时到了尉犁县墩阔坦乡，这里有楼兰的后裔，沙漠里的捕鱼人-罗布人。神秘的罗布人的村寨，靠着最大的塔克拉玛干沙漠，依着最长的内陆河塔里木河，伴着万年不朽的胡杨林，流传着那失而复得的故事。关于罗布人的历史，看似一部简单地迁徙史，却耐人寻味，无处不体现了人与自然和谐共生，就是一部传奇史。

说起罗布人，就一定会联想到罗布泊的楼兰，感觉他们之间必然会有千丝万缕的联系，这或许还能让我们又看到了那个消失的楼兰。

看了两篇关于罗布人是否是罗布泊人的后裔的文章。一篇是否定他们之间存在关联的，认为同属于塔里木河流域，只是罗布人在河的上游，在塔里木盆地北部的绿洲上。而罗布泊是在河下游，只是湖泊已干涸，从前那些依湖而居的楼兰人，也都渐渐地在民族交融中成了谜。而另一篇则是肯定的，我取信于后者，不只是因为有了情感的寄托，更多的是说服力。

其实，我难以简单地叙述他们之间曾有过的一衣带水的血肉相联，也很难去描述流传到现在的罗布泊人离于世外的生与活。像是迷失在沙漠里，以为亲眼见到了那些“以葛为裳、集裘为衣”的打鱼人，于是就有了无穷的想象，与那些像我一样曾有过楼兰梦的人盘桓于沙漠，想去寻找那个梦中的伊甸园。

罗布人没有深邃文字，没有育人的学校，没有自己的城池，甚至没有用于裹腹的锅釜，他们追逐着沙漠里的河流和海子，结庐为室，捕鱼为生，一如既往地守着“以木为舟，以鱼为粮”的世外生活。缺乏文字的记载，要在那些遗留下来的真与不真的过往碎片里，去勾勒出关于罗布人的来历与变迁，总觉得会不太准确，也会掺杂着人的思想。而当将这些散落的片断慢慢地拼接起来时，故事便如初想的那样了。

罗布人村寨

民俗馆

罗布麻

胡杨

塔里木河谷

河谷上的胡杨

塔里木河

塔里木河

提示牌

　　说起罗布人，必然是从河开始的。“楼兰衰落是从公元4世纪开始，曾经是‘水大波深必汛’楼兰，到了要用法令限制用水的拮据境地。尽管楼兰人为疏浚河道做出了最大的努力和尝试，但到了唐代，楼兰已是“沙碛两千里，国久空旷，城池荒芜”，最终无声无息地退出了历史舞台。盛极一时的丝路南道，从此黄沙满途，行旅裹足……”

“再后来，塔里木河下游河床被风沙淤塞，在渠犁国（今尉犁）改道南流，楼兰失去了灌溉用水，草木逐渐枯死，水里的鱼儿越来越少。于是，罗布人开始溯流而上，在喀拉库顺湖、台特马湖一带寻找到了他们的‘阿不旦’，那是水草丰美的好地方”

“当干旱断绝了绿色，风沙掩埋了文明，唯一没有消失且繁衍至今的就只有罗布人了。那时，他们只要再往前面走上几步，也许就会听到驼铃的鸣响。那时，他们如果再走远一点，或许就会看到驿站的炊烟。然而，他们跨越了唐、宋、元、明等朝代，出现在世人眼前的时候，已是清朝中期。”

如果罗布人的出现，是我们所渴望揭开的楼兰消失的那个谜底，那么罗布人流传至今的生活习性，可能便是罗布泊人真实生活的重现。

“木屋和草庐，海子间穿梭的一叶卡盆。在墩阔坦乡境内的塔里木河畔，你会看到茅草屋、木桥以及搁在沙丘上的腐朽的独木舟。”

“罗布人建的茅草屋古朴而随意，他们在海子边找一棵大树，以树冠为屋顶。砍下一些胡杨枝条，弯弯曲曲地插成一排，这就形成了墙。然后，再从海子边挖出泥巴，在墙上涂抹一遍，他们的“萨托玛”（房屋）便就此竣工了。若是在没有树木的地方，罗布人就把芦苇扎成束，作为房屋的柱子，再用芦苇杆串起来做成墙壁。”

“村寨中，常常看到一些被掏空一半的胡杨木，胡乱放在屋前屋后，或者被拴在树上，这就是罗布人的船。以前，他们生活在水乡，不骑马也不骑骆驼，最常用的代步工具，就是用整棵胡杨木掏空而制成的独木舟—‘卡盆’。”

“那时，罗布人划着卡盆，穿梭于河道和海子之间，用挂网和鱼叉捕鱼。他们把捕获的鱼堆在村口，所有人都可以随意取食。当熊熊的篝火燃起，一条条大鱼被熟练地一剖为二，再以盐为佐，用柳为插，在火旁烘烤。”

“那时，海子里的鱼打不完，罗布人的生活过得简单而充裕，从此有了固守家园的执念。他们千年如一日，悠然地用胡杨作舟、以曲木为罐、劈梭梭为柴、插芦苇为室、借胡杨树洞中的黄水浆洗衣服、削红柳修枝做成鱼叉，一切源于自然。他们没有金钱，也不用奢侈品，没有贫富贵贱、也不分地位高低，有的只是属于自己恬淡而轻闲的生活。他们与世无争，历经多少沧桑变幻，却极少人知道罗布人的存在。”

没有文字的罗布人，关于那些冗长岁月中的记忆，只能残存在长辈们的述说里，或许一切都随时光而沉没、随大风而消散，或许最后也将如罗布泊上那片不毛的沙海一样的慢慢地荒芜。在中华民族的族谱里，并没有罗布族，而是将罗布人归为维吾尔族的一个分支，虽操维吾尔语罗布方言，但从来历、语言及生活习性上看，他们更接近蒙古人。

如今生活在村落里的罗布人已为数不多了，他们依旧还在沙漠的海子里打渔，但也开始上岸种起庄稼。他们居住的这片广袤土地，阳光与月色依旧如昨般的洒过金色的沙漠、蓝色的海子和青青的芦苇荡，塔里木河还在静静地淌过干裂的大地，那些陈旧的“卡盆”停靠在了老胡杨下，在“萨托玛”的墙里依然还能看到了枯黄的胡杨的枝和芦苇的杆，而水草丰茂的“阿不旦”如今仍是罗布人理想的世外桃园。时光总在某一时刻静止不动了，尽管它已悄然地划过了千年。我知道，我现在所眼见的罗布人村寨，它或许只是楼兰的一个缩影，但它不可能成为下一个楼兰。

罗布人的“卡盆”

沙漠中的海子

海边的走廊

沙丘的驼队

　　出了罗布人村寨已过了午时，回到尉犁县城。再沿着G0711乌若高速向北，下午5时在焉耆转上G314吐和高速，过了和硕县向东，在库米什镇再向北，到达托克逊时已是21时了。

穿过县城，沿S202再向东，过了艾丁湖镇、高昌区，走完最后的50多公里，到达吐鲁番。

尚客优品酒店在吐鲁番旅游文化广场旁，在进城的路上订的酒店。鑫婕她们还未进到市区，说是路过托克逊时，给盘律师找了家打狂犬疫苗的医院，耽误了一些时间。

在安顿下来后，就去了幸福路上的西游夜市。再到吐鲁番，虽然城市的样貌的改变让自己觉得很陌生，但还是勾起了那年对它的记忆。

乌若高速

托克逊

路边的峰火台

　　西游夜市比起和田老夜市，不论是从规模、还是人气上都小了许多，这倒也让我们少了选择的困难。夜市摊旁有家“小罗螺蛳粉”，看到了乡音，于是前去搭讪，才知道并非家乡人开的，疫情真的让螺蛳粉遍布了全国。进店打了一碗粉，加了鸭脚的标配。LINDAL说上次吃螺蛳粉时还是在17年的北疆。记忆很短，时间很快，这次一别，下次再见不知会到何时。

所点的食物迟迟未上，茉莉来了小脾气，让一旁招呼别人的老板娘赶忙过来，一个劲的道歉，还送来了水蜜桃，说这水果进来是很贵的，反而弄得我们不好意思吃了。老板娘不是本地人，能说善道，不会便和茉莉搭上了调，最后还加了微信，说是每年都会去杭州，到时找她。

等我们结束正准备离开时，遇见鑫婕三人过来拍照打卡，尽管走了一路，其实我们呆在一起的时间并不多。鑫婕笑着告诉我：“我在莎车时，掉到路边井盖里，而盘律师在和田时被狗咬了，本以为彬晔很走运，但今天她因在后座未系安全带，被交警处罚了，我还拍下了她去罚款时的情景”。说着说着她就笑了。对于旅行的理解，她们有着自己的快乐方式，不同于我的是，我走得过于沉重，总有放不下的情绪跟随着。

鑫婕说阿远离开时送的两个哈密瓜还在车上，估计快要坏了。回到酒店，于是将瓜给切了。我跟鑫婕说，明天我想去艾丁湖，回程时去大板城看一下。

吐鲁番西游夜市