薛勇勤 王振川老师推出几篇文章，说到介子推，其实更有价值的话题是寒食节。我赞同王老师的观点，太原、上党等地方有寒食节吃冷炊的习惯，万荣乃至河东基本就没有，这就是说万荣祭祀的介子推和寒食节没有什么关系，不过就是对历史上的介子推这个人的一种纪念，而这个日子就是清明节。关于历史上的介子推，《左传》《史记》都有记载，应当是确有其人，但都没有烧死在“绵山”的记载，介子推被“割股啖君”“抱木而燔死”，都是出自《庄子》的说法，庄子这个人是个浪漫主义者，创作出这样具有文学色彩的文字，不足为怪。<div>至于说介子推的隐居地，千百年来争论不休，杜预说是“介休”，顾炎武说是“翼城”或者“万泉”，也有学者说是“平定”，不一而足，吵得沸沸扬扬，其实时过境迁，有些事很难说清。从历史来看，他就是个“贤臣”而已，后来人们不断给他的故事增加新内容，割大腿的肉给重耳吃，抱木而死开始是他一个，后来增加了他母亲，又增加了他妹妹，每个故事都让人感觉惨无人道，耸人听闻，这还能是一个“贤人”吗？又有什么让后人效仿的价值呢？更何况重耳上位，分封功臣，遗漏了介子推，介子推虽怒但也不至于像发神经一样，背着母亲徒步百里甚至数百里去隐居，何况史书也没有人说他就是隐居在“绵山”，只是重耳觉得他是个“大贤”，既然坚辞不出，不想做管，就给他在绵山上封了一片地，和老母亲安度晚年。这不也是对贤人的一种嘉奖吗？何以定要弄出个骇人听闻的举动来博人眼球？<br>至于说他的隐居地，到底是什么地方，实在是无关紧要。孔子是山东人，全中国乃至世界各地都在推崇他，孔庙、孔子学院建了一座座，大家都去按时按节地祭祀他，曲阜的地方官也没有说写个文章建议把全国的孔庙都拆了，“罢黜百家，独尊曲阜”。既然历史上有各种各样的传说，那么就姑且让这些传说保留下来，传承下去，该挖掘挖掘，该祭祀祭祀，谁也不用排挤谁。赤壁之战的赤壁，原本是在今天湖北的赤壁市，但是被苏东坡错误地认为是他供职所在的黄州，这就有了“武赤壁”（古战场）“文赤壁”（东坡赤壁），错则错矣，但并不能耽误黄州旅游的发展，黄州的赤壁文化依然搞得有声有色。咱山西人不需要窝里斗，面对介子推这个资源，不管是介休也好，翼城也罢，平定也行，万荣更需要加把劲，把介子推的历史文化和旅游好好地结合起来，大搞特搞，来带动地方发展，这才是王道。纠结于是此非彼，太没有必要。又不由想到万荣的后土文化，总在“后土是谁不是谁”的圈圈里打转转，必然会冷了一些人的心，不妨格局放开，“来的都是客，全凭嘴一张，相逢开口笑，过后不思量。”<br>万荣的介子推文化还是有一点积淀的。史书上两个介山，一个是介休，一个是万泉，史学家也语焉不详，都摆出来不做争议。我直接引用清代顾炎武《日知录》中的一段话：今万泉县南二里有介山。《汉书·武帝纪》诏曰：“朕用事介山，祭后土，皆有光应。”《地理志》：汾阴，介山在南。《杨雄传》：其三月，将祭后土，上乃师群臣，横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观陡西岳，以望八荒。雄作《河东赋》曰：灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。《水经注》亦引此，谓《晋太康记》及《地道记》与《永初记》并言子推隐于是山而辨之，以为非然，可见汉时已有二说矣。这段话非常有意思，一层一层的，剥茧抽丝，把介山的地理位置也给交代得一清二楚，也把去介山“用事”的“事”给说明白了，就是拜谒介子推。孤山上当时是有介子推祠的，《蒲州府志》说：介子推祠在万泉县西一里介山上。<br>我爱买书爱看书，但从来是不求甚解，叶公好龙。最近七七八八地买了一些书都是关于历史方面的。新书多多少少能读进去一点，既然读一点，就要对照着其他一些史书去看，所以就有了一点点的思考，感觉这个介山和孤山似乎有一点点的差异，不是一座山，貌似介山是孤山其中的一道山岭。旧《万泉县志》说：“介山，在县东十五里。相传介子推隐此，上有介子推祠。”孤山就在原万泉县城边上，古志说的“南二里”“南一里”，都很有道理，这个志又说是“县东十五里”，大抵是跑到现在孤山所在的皇甫那边了。前些年，考古学家卫聚贤在皇甫西杜村阎子疙瘩发现汉代宫殿遗址，认为是汉代后土祠所在，后来我陪北京大学教授李零又去进行田野考察，也发现了汉时的瓦当和汉砖，他言之凿凿地觉得这就是当年汉武帝“用事介山”的行宫，我也深以为然。无独有偶的是，在距离阎子疙瘩仅仅一沟之隔的袁家村，有一个“柏林庙”，也叫做“风伯雨师庙”，建造于一道山岭的峰巅，碑文记载是光武帝敕建，金元时期重修，碑记云：“河中属邑曰万泉，近邑之山为绵山，山东南之巅有古祠焉，祠下有台曰昆仑。耆耋相传，汉之建武九年，光武亲幸，登是台而祀之，因封之曰风伯雨师之祠，敕修其宇。”这个“古祠”，据县志记载，就是介子推祠。那么这个山岭是不是就是当时的“介山”呢？汉武帝在此“用事”，是不是很方便呢？设若同意介子推“抱木而燔死”，围着这么一座小土岭不是更具有说服力吗？不管是那个地方的“介山”，要想围山而烧，谈何容易！呵呵，这是一家之言，列位看官不妨哂笑而过。<br>万荣清明上坟，都会拿一个祭品，叫“子福”馍，这个馍也使大有来头，又民间传说是像一个将军的头盔造型，是纪念介子推的，我感觉有点牵强附会。但这个“子福”馍却有一点让人意想不到的“玄”，那就是不管多大的馍，都会在顶端盘一条蛇，为啥不是龙或者凤呢？这个值得研究。我也问了好多老学者，都不明觉厉。忽一日看到《吕氏春秋》上载的一首歌谣，叫《龙蛇之歌》，说是介子推所作。歌谣曰：有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。歌谣用“龙”比喻晋文公，用“蛇”比喻介子推和追随晋文公的臣子。这首歌谣大概率也是后人附会的，但晋南人的“子福”馍用了蛇的造型，估计是前人读到了这首歌谣，就把这个文化化到了祭祀的馍上，晋南是个文化圣地，我这样的解释，估计也有一定的道理吧。<br>啰里啰嗦说了很多，总结一句话，不管历史真相如何，屈原给了一个端午节，介子推给了一个清明节，都是要放假的。唐朝时候端午放假一天，而清明确实妥妥的一个黄金周，放假七天。从这个意义上讲，介子推无疑是个“贤人”。</div>