四川古镇 双流黄龙溪

徐平

　　“二水蜿蜒古镇集，秦巴商贾羡蜀西。云帆万里依稀梦，幻看黄龙荡鹿溪。”这是2010年春笔者在黄龙溪游玩时随吟的诗句。句中的二水，即赤水（又名鹿溪）和府河（又名锦江）。赤水源出简阳山谷之中，流经清水铺、冬瓜沱、石膏铺、籍田铺等地，沿途纳煎茶溪、葫芦溪和木津水。府河，古称郫江，为岷江主流，流经郫县由北至南贯穿成都。二水于黄龙溪处汇合。古时，溪水黄浊，江水清澈，人称“黄龙渡清江”。久而久之，赤水被习称为“黄龙溪”；二水汇合之处，即“黄龙所见之地”的地名也演变成了“黄龙溪”。

　　关于黄龙溪一名的来历，还有两种说法。一种说法是，赤水溪上曾建有黄龙庙。清《四川通志》载：“黄龙庙在彭山县东赤水溪，今废。”另一种说法是，蜀汉刘备于成都称帝时，“有黄龙见武阳赤水，九日乃去”，时人认为这是天降祥瑞之吉兆，黄龙溪之名由此而生。

　　黄龙溪一地，秦时为武阳县辖，南朝梁天监四年（505年）改属灵石县，后于梁大同十年（544年）改属江阳县，西魏元钦二年（553年），又改属隆山县。唐先天元年（712年），隆山县改名为彭山县。宋时设黄龙镇，《元丰九域志》记载：彭山县时辖“一十九乡，永丰、蛮回、黄龙、福化四镇”。元明时期，黄龙溪为仁寿县顺河乡辖，时称永兴场。清时，置黄龙溪场，编为顺河乡二甲。清晚时期，黄龙溪场划归为成都府华阳县永安乡辖。民国时期，设黄龙乡。1955年，黄龙乡和佛洞乡合并设黄佛乡。1965年，撤销华阳县，黄佛乡划归为双流县辖。1992年，黄佛乡与回水乡合并设黄龙溪镇，镇政府驻地黄龙溪场。

　　黄龙溪地处浅丘平原，自古蜀时期以来，这里一直为能够实现自流灌溉的农业区，域内气候温和，物产丰富，适宜人居。旁邻的牧马山一带，曾为古蜀杜宇王朝的根据地。从这里溯江而上，可入成都腹地，顺流而下，可至川南诸地，沿陆路，则可西去邛雅，东行资遂，黄龙溪当为蜀地水陆道上之冲要。自古这里为兵家必争之地，战事不断。古蜀王朝兴盛于此，也消亡于此。多年来，黄龙溪附近先后发现了鸡翅拐崖墓、小河村崖墓、金华庵崖墓和皇坟村崖墓等多处汉代崖墓群，这充分说明了这一带早在汉代时就已经是人居聚落密集区。黄龙溪东外鹿溪河上游5公里处的地方叫籍田铺，曾是北周时的籍县治所。籍田，乃始于周代的吉礼仪式，即春耕之前，天子率诸侯亲耕的典礼。籍田，有祈求丰收之意，表示皇家重视农耕。蜀汉王朝选择这里为籍田场所，也从侧面说明了这一带为天赐之农耕佳地。

　　宋代，黄龙溪下游的彭山，以及眉州（今眉山）、嘉定（今乐山）一带，为茶叶种植地，所产茶叶主要销往川西，黄龙溪位于这些产茶地沿岷江水路通往成都的必经道口上，自然形成了草市和商埠码头，下游的茶叶、生丝、井盐、铁矿、煤炭、山货特产等运至这里并集散到成都及周边地区，上游的布匹、食糖、杂货等运至这里并转运至下游各处。黄龙溪处河面开阔，便于舟船往来和停靠，常住和歇住于码头场的人口逐渐增多，场上货仓、客栈、饭馆、茶铺，以及服务于船运业的修理工坊等也随之增多，相当长的时间里，这里农商两旺，为四乡八里中的大场。

　　元明时期，战乱多发，与周边各地一样，黄龙溪场也因此而衰落，人口骤减。清道光《仁寿县志》载：元“延佑以后渐凋敝，继以明氏之乱，户益摧残，至于明季，流寇数出入，遂遗靡孑”。明时，镇守成都府的蜀国藩王将这一带作为皇家墓地，派驻兵士守卫。现镇北的皇坟村、大河村，以及镇东的川江村等处，仍保留着多个尚未发掘的大型明代皇家坟墓。明末清初，外省多地移民在清廷优惠垦耕的政策下先后迁至当时的“仁寿县顺河乡”。插占落业于此的移民分别来自福建、广东、江西、湖广、陕西、山西等地，其中客家籍移民占有相当大的比例。外省多地移民定居后，或服田力穑，或行商坐贾，不辞劳苦，艰难创业，渐渐衣食有余，家给人足。清乾隆及以后时期，移民们先后在黄龙溪场上修建了天后宫、万寿宫、南华宫、禹王宫等移民同乡会馆。天后宫，即福建会馆，建于清乾隆四十年（1775年）；万寿宫，即江西会馆，建于清乾隆四十四年（1779年）；南华宫，即广东会馆，建于清乾隆四十六年（1781年）；禹王宫，即湖广会馆，建于清道光六年（1826年）。此外，场上还修建有山西会馆。这些会馆见证了移民们在此留居与奋斗的历史。

　　在移民们的协力奋斗与苦心经营下，黄龙溪场得到振兴并在清中晚期时达到辉煌。清初，黄龙溪场草市以粮油交易为主，场上先后涌现出多位经营粮油的资藉豪富，以及加工粮油的大家。黄龙溪场对岸长河村的陈氏先祖陈双发，就是以加工和经营粮油而起家的富户，人称“陈家水碾”。旧时，家有水碾或碾坊的人家，通常会被冠上姓氏而称为某水碾，或某家水碾，如张水碾、王家水碾等，慢慢地，也形成了地名。陈双发，祖籍湖广省麻城县孝感乡，携家人移居黄龙溪后，勤劳苦作，渐为殷实人家，后在镇场对岸的岛湾上购置土地并置办多个水碾。水碾是加工农副产品的重要设施，也是农家的重要财产和发家致富的重要手段。“陈家水碾”群共八座水碾，其中米碾一座、面碾两座、油碾四座、骨碾一座，分别建在三条碾沟上。整个水碾群历时10年建成。在陈家苦心经营下，该水碾群成为黄龙溪一带最大的农副产品加工地。不仅当地乡人在此加工自己的农产品，镇场及周边的粮油专营大户都将“陈家水碾”作为加工点。那时，“陈家水碾”仓房内外堆满毛谷、小麦和油菜籽，以及加工好的米、面、油，每日里，碾磙声从早响到晚，场坝里更是人喧马嘶，车载船装，热闹非凡。

　　近水临道，黄龙溪场为川西与川南两地间物资运送与集散提供了便利。清晚民国时期，黄龙溪场与上游的永兴场、下游的嘉禾庄场，共同形成了彭山、仁寿、华阳三县贸易往来的集中地。南下北上的商船多在此装载或停歇，商务繁忙、生意兴隆，黄龙溪场内外几个码头常年停满了大小船只。仅王爷坎码头处，每日停留的船只就在百艘以上。船运业的发达，也带动了相关产业的发展，至民国时期，场上的手工业、商服业、娱乐业等都很兴盛。

　　随着人口的不断增多和农商业的渐兴渐旺，清乾隆时期开始，黄龙溪场不断增修扩建，至民国初期，形成了“七街九巷”的镇场规模。“七街”即正街、上河街、下河街、巷子街、复兴街、新街和横街；“九巷”即烟市巷、蓑衣巷、篙杆巷、鱼鳅巷、打更巷、担水巷、扁担巷、龙爪巷和艄公巷。街巷两边各类民居，高低错落，联排而立，民居以二层穿逗式木构坡屋顶建筑为多，门堂设计多具有“前店后宅”或“下店上宅”的功用。临河民居建筑中很多是吊脚楼形式，从远处看过去，颇有水乡画面感。青堂瓦舍中，不乏深宅大院、高门大户。鱼鳅巷的“唐家大院”即为当时的富家宅第。唐家祖上为客家先民，入川落籍后，初以经营粮油为生，时与乔、贺两家共为黄龙溪场上的大家旺户，后唐家兼营酒业并慢慢成为场上最有名气的酒坊——“唐家烧坊”。“唐家大院”为二进式合院建筑，前厅用于商铺，大院后面为酿酒坊，整个宅院出檐很深，近乎相连的四面屋檐，便于遮阳避雨，南方建筑风格于此可见一斑。镇上的夏家大院、杨家大院等，也风格别具，颇有看点。

　　间杂于民居建筑中，多个宫观寺庙分布于黄龙溪场上。除前面提到的天后宫、万寿宫、南华宫和禹王宫外，场上还有古龙寺、潮音寺、镇江寺、高庙子、三官堂等公共建筑。时远岁久，这些宫观寺庙中相当多的或已损毁，或改作他用，保留下来的只有古龙寺、潮音寺、镇江寺等为数不多的几个。古龙寺、潮音寺、镇江寺都位于黄龙溪场的正街上，寺庙如此集中，也标志着旧时黄龙溪场的繁荣，以及宗教的兴盛。

　　古龙寺，建于清早期，为多重合院式建筑，包括山门、戏台、正殿、侧殿、后殿等多个单元。古龙寺戏台，当地人称“万年台”，全木结构，保持完好，台前有很大面积的院坝，相当长的时间里，该戏台处一直是黄龙溪场乡众集会、看戏的场所。古龙寺内分布着弥勒殿、大雄宝殿、观音堂和弥陀殿等殿堂，弥勒殿前还矗立着一座铁制千佛塔。与众不同的是，古龙寺内还设有一座“三县衙门”建筑。所谓“三县衙门”，即清晚民国时期彭山、仁寿、华阳三县政府共设的办事机构。“衙门”为百姓之习称。黄龙溪位于三县交界处，贼扰匪乱之事须各县衙署协商合办，此外，还涉及到户籍登记、民事纠纷处置、堰渠水务管理和商贸税捐管理等事项。因此，在黄龙溪场设“三县衙门”尤为重要。该衙门初为仁寿县“总爷衙门”，后改为三县共用官署。衙内有一幅对联，联曰：“法重如山，一衙三管；心平似水，历造廉德。”读来让人回味无穷。另有一幅对联：“黄龙穿山，伸出龙爪抱鸡翅；白马临江，勒转马头望虎岩。”联中文字将黄龙溪场的“黄龙”、“龙爪”、“鸡翅”、“白马”、“马头”、“虎岩”诸地名巧妙嵌入，很有趣味。

　　潮音寺，其前身为“乐善堂”，建于清光绪年间。潮音，即潮水的声音，这里喻指僧众诵经之声，即梵音如潮。宋·范成大《宿长芦寺方丈》诗中有：“夜阑雷破梦，欹枕听潮音。”潮音寺，多建于临江靠海处，如江苏宜兴潮音寺、天津塘沽潮音寺、海南万宁潮音寺、广东南澳潮音寺等，供船夫及家人来此烧香礼佛，祈求风调雨顺、出行安全。黄龙溪场的潮音寺，主祀观音菩萨，另供奉有弥勒佛，以及龙神、财神和福神等，当地多神信仰之古习，可由此而见。据称，旧时每年的上元会、中元会和下元会都会在该寺举行大型祭祀活动。潮音寺内有一刻于清光绪二十四年（1898年）的石碑，落款分别为彭山、仁寿和华阳三县时任知事——“特授眉州直隶州彭山县正堂”、“调署资州直隶州仁寿县事”和“调署成都府华阳县事”，三县共管的历史，由此也可得到印证。潮音寺内还有一“镇寺之宝”——石刻弥勒坐佛。据称，信众与香客手摸该佛，可消灾祛病、吉祥平安，佛像之奇功异效引得来人纷纷抚摸。经年累月，佛身光滑透亮，后被称为“摸光菩萨”。

　　镇江寺，原名镇江王爷庙，位于正街北端，供奉镇江王爷“杨泗将军”。关于杨泗将军的身世有多种说法，一般认为杨泗即南宋时期湖南地区的义军首领杨幺，其后来慢慢演变成斩除孽龙、平定水患的水神，成为道教神仙，其尊号为“九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊”。杨泗信仰，流行于两湖地区，境内建有众多的杨泗庙，《中华全国风俗志》中记载：“各船户最信奉杨泗将军，公立庙，各船开到，例必至庙敬之。”杨泗庙，或王爷庙，遂成为百姓祈求风平浪静、船只出行安全的许愿场所。元末明初和明末清初，湖广籍移民先后迁入四川，杨泗信仰随之引入，四川多地城乡建有杨泗庙或王爷庙。黄龙溪的镇江寺，即为清初湖广移民所兴建。旧时，每逢农历六月初六杨泗将军生日，庙里就会举行大型祭拜活动，平时里，也有很多船夫和信众前来烧香叩拜，许愿祈福。时殊风异，后来镇江王爷庙换名为镇江寺，供奉弥勒佛、西方三圣等佛教神圣。镇江寺门外，有多级石阶，下面就是王爷坎码头，王爷坎之名就来自镇江王爷庙。

　　黄龙溪场外还有众多的古寺旧庙，其中金华庵和大佛寺很有名气。金华庵，又名望江楼，位于镇外古佛洞街，始建于宋代，清乾隆和民国时期先后对其进行了重建。庵堂建在石崖边，依顺山形地势建成“五殿一楼”，有螺旋形石梯可上高处。民国时曾遭受火灾，金华庵现存山门、前殿、观音殿和大佛殿等建筑单元。观音殿为五重檐硬山顶式砖木混合结构建筑，古朴传统、宏大气派，上面的“古佛胜境”四字匾额，题刻时间为“大宋乾德元年”。当地人习称金华庵为“古佛洞”，其名来源于庵内崖上的一个石洞。依山而建，金华庵建筑风格别具，为少见的建筑形式。大佛寺位于镇外象山顶上，因寺旁崖壁上刻有一尊大佛而得名。枕高山，临赤水，该大佛高二丈有余，其两旁所列罗汉像，亦有丈许，当地人称其为“黄龙大佛”。该佛像凿于明代，不幸于上世纪60年代被毁。现在原址新建汉白玉质坐式大佛一尊，高达60米。新建大佛寺已经成为黄龙溪的一大景点。

　　黄龙溪场每年端午节和元宵节期间都会举行大型的、以“龙”为题材的节庆活动，其中“赛龙舟”、“耍水龙”、“烧火龙”、“舞南狮”等节目，场面壮观，观者欢欣踊跃，甚是热闹。当地之“烧火龙”和“舞南狮”表演，为客家人的传统风俗，其历史可追溯至清初的“移民填川”时期。火龙腾跃，星花四溅；醒狮兴舞，紧锣密鼓。场面惊险刺激，令人眼花缭乱。

　　石板路，青瓦房，飞檐斗拱雕花窗。炊烟袅，豆腐香，竹影干栏对望江。“古镇、古街、古屋、古树、古塔、古河、古津、古堰、古桥、古寺”，古风古韵，黄龙溪场真是一个安逸闲适、让人流连的好地方。

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