青山永不老，我亦醉霜红---参观傅山专题展

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　　如果说一个人一辈子的精力全部用于学习，那么到底会有多么大、多么广泛的涉猎和成就呢？世上到底有没有那种所谓“学究天人”的人呢？我想傅山先生就是。傅山初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。作为一个山西人，以前只是听说过傅山，只知道他是一位书法大家，曾在晋祠见过他题写的“难老泉”牌匾，其他知之甚少。此次参观傅山专题展，提前做了一些攻略，才初识傅山，他不仅是一位书法家，还是一位著名思想家，文学家、诗人、医学家，他博淹经子，涉猎三教，勘校典籍，摹勒金石、诗文啸傲，染翰书画，悬壶行医，武功卓绝，著述甚丰，昂霄耸壑，成就卓绝，茹古涵今，在哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等方面无所不通，被时人士林尊仰的一代宗师，是明末清初学术界的一座高峰。周日，通过参观博物馆举办的“我为青山主-傅山专题展”展览，追随傅山的人生足迹，领略傅山在许多领域的巨大成就，感受傅山高远的精神世界，经历了一次传承傅山文化之学，弘扬傅山精神之道的文化洗礼，收获满满，感悟多多，撰此小文。

　　翻过傅山的辉煌的一页，留给世人的还有先生那疮痍和疾苦，他曾悲痛地呼喊：“世界疮痍久，呻吟感兴偏”。傅山关心的是世间疮痍，民间疾苦。他愤激于自己作为一个文人的无能和无用：“男儿生无权，简阅深低头，文章费精神，仅与刺绣侔。”尽管如此，“不喜为诗人，呻吟实由虞”，傅山主张“生于气节”，强调文人应以气节名世，以是否有利于国家和民族利益为衡量标准。或许正是因为这份深入骨髓的自省，才使得在他明末清初的惊天巨变中看清了自己。然而，对于这个世间疮痍的傅山，其自身更为悲悯、更为凄惨，也正是为此，更彰显了先生的无私的人品和高尚的人格。

　　展览分为“翰墨江湖我自狂——傅山书法及绘画艺术”、“无为天地一浊翁——傅山思想及学术成就”、“今朝犹是醉霜红——傅山思想的总结与传承”三个单元，从生平、文学、思想、史学、医学等不同维度解读和展示傅山，力图还原一个真实立体的傅山形象，还原一位真实的大师、一座真正的文化高峰。

第一单元是：翰墨江湖我自狂，主要介绍傅山的书法及绘画艺术。

　　傅山是一位既有艺术实践又有独特书法美学理论贡献的书法大师。他出生于书法世家，在八、九岁时即临钟繇（元常），继而学王羲之、王献之、颜真卿。二十岁左右，已『于先世所传晋唐楷书无所不临』。他喜以篆隶笔法作字，真草宗颜真卿，参以钟、王意趣，倡正拙，贬巧媚，对赵字别有见地。他曾摹赵子昂、董其昌诗墨，爱其『圆转流丽，稍临之，遂乱真矣，既乃愧之』。后来他一反当时专以婉媚取胜的董、赵书体之遗风，摆脱了明末清初盛行一时的董香光馆阁体之影响。

　　傅山的书法真、草、篆、隶、行诸体，无一不能，无所不精。他喜爱颜真卿雍容大方的书体，更敬重他大义凜然的气节。傅山的楷书宗法魏晋，尤以颜体笔意为主。

傅山小楷《心经》线装书

傅山小楷墨迹册

　　楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟、王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破地。工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆隶得意，真足吁骇，觉古籀、真、行、草、隶，本无差别。

——傅山《杂记》

　　傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。

“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。

作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。

宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，寻求内在的美。

宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。

宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。”

　　对于傅山的书法风格，历来公认其笔势雄奇，连绵飞动，起伏迭宕，纵逸挥洒，游丝缠绕牵连，笔意相连不断。起笔收笔，漫不经心，信马由缰。字里行间，守愚藏拙，含而不露，拙中见巧。其结字随意，不求工稳，欹正相间，古拙雄健。其结构自然，气韵生动，姿态翩翩，天真烂漫。

几千年来，只有两个人，北方的傅山、南方的朱耷，在面临着外族入侵、民族危亡的艰难岁月，凭借着崇高的民族气节和强烈的反叛精神，而造就了傅山独特的书法风格、朱耷独特的国画风格。傅山生活在外族入侵、民族危亡的动乱时代。铮铮铁骨、浩浩正气、刚正不阿、宁死不屈，傅山独具的民族气节和斗士本质，在古今书法家中大概仅有唐代的颜真卿堪与比肩。

傅山“真草篆隶”四体书法落款

傅山临王羲之《伏想清和帖》 草书

释文：伏想清和，士人皆佳。适桓公十月本书为慰。云所在荒甚可优 殷片粉间事，势复云何？想安西以至，能数面不?傅山临

白沙荷叶底，独在卧鸳鸯。

不随风露打，复飞业蓼傍。

------傅山

傅山《行草书聪明睿智》

释文：聪明睿智，天也。动静思虑，人也。人也者，秉于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。傅山书。

第二单元 无为天地一浊翁

傅山的傲然正气，他的满腹经纶，他超越时风的审美情操，与他贯穿一生的书法实践恰到好处地融和一气，于是意到笔随，心手两畅，使后之读者不只可欣赏到他点划构成之美，更可越数百年而仰视其亮节高风，感触其一腔豪气，亲炙其书卷情味。

傅山批注古诗录言线装书

　　傅山原本研习书法数十年，传统功力甚为坚实。“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。其8、9岁时即从钟繇人手，继而学王羲之、颜真卿，至20岁左右，已“于先世所传晋唐楷书无所不临”。年轻之时，其书法已直追钟王，颇得时誉。明末，作为学生首领为山西提学（现教育厅长）袁继咸进京伸冤，傅山开学生运动之先河；清初，走在反清复明的第一线，蹲大牢绝食九日，不屈不挠，成为保持民族气节的人物典范。然而，明朝的灭亡迫使傅山书风愤然改变。

“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”痛恨现实而又无回天之力，于是他要反叛，他要发泄，这一切毫无疑问地必须实施寄托于书法表现之中。朱耷以所画之鸟仅一足立地、有眼无珠，借以表现自己的反叛；傅山书法也一扫以往“秀美”之风采，而追求“狂狷”之精神，借以表现自己的反叛。

　　傅山先生精于医道，晚年名声更大。对那些当官的、慕名而来访的，如果是求医看病则见，否则就拒绝见他们。山西某巡抚久闻其大名，早想见他，就是见不到。有一次傅山拄着拐杖在太原郊外散步，某巡抚恰巧路过那里，当离傅山只有半里之遥时，一位衙役报告巡抚：“前面拄拐杖的老人就是大人早就想见的傅山先生。”巡抚急忙派骑卫去追，巡抚乘坐的轿子也加快了速度跟上去。谁知傅山先生的脚步并没有加快，也不回头看后面，依旧悠悠散步，可追了十来里路，还是追不上，彼此的距离竟一点儿也不见缩短。那位巡抚只好说：“算了吧，不要再追了，傅先生大概是不愿见我吧！”又一日，巡抚的老母親得了病，巡抚吩咐阳曲县令去邀请傅山先生。傅山先生说：“看病可以，可我不见那些达官贵人。”阳曲县令承：“行。”傅山来看病，巡抚只好遵嘱回避，让县令代陪傅山给巡抚的母親诊病。傅山给巡抚母親把完脉，发怒说：“偌大年纪，怎能得了这病！”也不立方，拂袖而去。县令硬留住他，再三婉转的叩问病情，傅山开始不作声，后来才说：“是相思病，昨日午间起病。”傅山离去后，巡抚赶忙询问诊断情况，县令无言以对。可是巡抚之母在内室已听到傅山的话，叹息一声，说：“傅先生真是神医呀！我昨天午间翻箱笼，偶然看到你亡父的靴子，就得了病。你应当把此事如实告诉傅先生。”巡抚托县令把此事内情转告傅山，傅山只开了一服药，就治好了巡抚母親的病。

　　《百泉帖》是癸卯年（1663），时年57岁的傅山携侄子傅仁到太行山南麓的百泉山（今河南辉县）拜访理学名士孙奇逢时，在旅途中读书所作的读书笔记。分上下卷，共收录傅山书法56种，其中多小草、行书，间有大字行、草等体。清咸丰年间，寿阳刘嵩峙组织摹刻。山西省图书馆、山西大学图书馆等藏有清拓本。该帖是我们了解傅山对先秦思想理解的重要史料。

傅山生活在明末清初，这一时期崇尚的美学是“奇”，这种“奇”其实更是“狂”和“怪”。傅山是明清时期非常有代表性的一位学人，我们从其为人，尤其从其书法作品中，可以非常鲜明地感受到。

傅山不仅是一位卓尔不群的学者，更是一位有奇崛之气的书画家。傅山先生提出“四宁四毋”——“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”。宁可丑陋也不要媚俗，这是他的审美观念。其实，他不是为丑而丑，其核心思想是主张率性，张扬自己的个性，这在真诚坦率之时才能够做到。

1663年4月，傅山携侄子傅仁专门去拜访理学名士孙奇逢，为母亲求撰墓志。当时，孙氏正隐身于苏门百泉之山，给人讲学、躬耕，自给自足。傅青主于路途中“携得旧录子书一册，再略浏览，一批行间，复少为解释，记所会心，不必其中也，随手草路尔尔”。后人将他此时所写的手迹收集起来，编辑成《百泉帖》四十卷行世。

傅山批道德经

　　傅眉是傅山之子 ，面相不俗，紫面、虬髯、长颈，性格豪爽，嫉恶如仇，仗义疏财，为君子所重，小人所忌。不仅有侠气，还熟读兵书，善骑射、长剑等武艺。他们生活的年代，“南方四僧”相继问世，“四王吴恽”先后成名，若从整个时代考察，他们与这些画家及画派之间并无直接关联，其作品的创作思想也未被当时风行的“南北宗论”影响。这种特立独行的画家品格，在那个仿古风气盛行的时代，尤其显得难能可贵。无疑是文人画家中一个抱道自尊的特殊人物。父子父严子孝，感情极深，多年后子先离世 ，父悲伤而作“哭子诗”，流传至今。在绘画上傅眉的作品尤其值得现代人重视。傅眉工诗，擅书画，亦能篆刻，篆刻师秦汉，尤精铜者。山水学父法，古朴真趣。傅眉是一个天分极高得人，性格豪放，才赋超人。正是由于特殊的历史年代，傅山的训诫和阻拦，使得傅眉的才赋不能尽情的施展。傅眉在诗文，书法上不及傅山，然而在绘画上却比傅山精巧。常常替父亲应酬字画。

傅眉山水画册

第三单元 今朝犹是醉霜降红

　　傅山一生，著作丰富，以《霜红龛集》和《傅青主女科》最负盛名，是中华民族的珍贵文化遗产。霜红龛原名为青羊庵，是一处位于多福寺对面山林中毫不起眼的小屋。傅山常在附近吟诵诗文，并因酷爱山中红叶而将庵名改为霜红龛。傅山还将自己的诗集命名为《霜红龛集》，并以之为主题创作了许多诗作，其中一首诗描绘了霜红龛的景象：“紫雲青樹石庯庩，花插牽牛小膽觚。一縷沉香縈月牖，先生正著養生書”。

《太原段帖》是明末清初太原刻帖高手段糸辛所摹刻的一部专收傅山书法的专帖。以段糸辛所刻，故名。此帖流传较广，是清初集刻个人书法的著名法帖。

草书临王羲《适桓公帖》

清傅山

释文：适桓公十月末为慰育故赢倪比健也。傅山临

隶书张说恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》诗轴（仿酬）

清傅山

释文：东壁图书府，西园翰墨林。诵诗知国政，讲易见天心。位窃和羹重，恩叨醉酒深。

篆书杜审言《蓬莱三殿侍宴奉救

咏终南山应制》诗轴

清傅山

释文：北斗挂城边，南山倚殿前。云标金阙迥，树桫玉堂悬。半岭通佳气，中峰绕瑞烟。小臣持献寿，长此戴尧天。

文：农务村村急，春流摩岸深，乾坤万里眼，时序百年心茅屋还堪赋，桃源自可寻艰难味生理，潭泊到如今。

《竹柏图》

清傅山

题跋：戏写竹柏得其真，老腕拖

掣自视亦笑，而况观者。

　　康熙二十三年，傅山去世了，可是他的故事并没有完结。江湖上，世道中，仍然流传着他的传说。最为人们所津津乐道的是傅山会武功的传言。据说傅山精览佛道养生之书，又嗜学岐黄医典，故以道家之吐纳导引、医家之经络走向，结合易筋经、八段锦、紫微八卦舞的动作编成傅氏朝阳拳，写就《傅氏拳谱》、《傅山飞笔点太原》、《丹崖子伏虎记》、《傅道士风峪得天书》等武功书籍。后又被梁羽生《七剑下天山》等小说不断演绎，加之其反清复明的立场，傅山成为刺杀康熙帝的一代武林高手。与傅山相关的种种传说，大多只是民间附会，文献中并无记载。且这些故事大多出现于清末民初这一时段，又多与反清反满曲折相关。可以推想是当时出于形势的需要，利用傅山不与清廷合作的历史事实，加之以民间传说虚构而出。不过，这也从侧面反映出傅山在民间知名度之广、影响力之大，是傅山作为一种文化符号于后世的再现。傅山之所以能以鲜明的自身面貌独立于世，成就“我来添尔一峰青”之宏愿，源于其为人治学上的坚守，身外之事不妨交予后人评说。正如傅山自己所言：“字原有真好真赖。真好者人定不知好，真赖者人定不知赖。得好名者定赖，亦须数十百年后有尚论之人而始定之。”

　　参观傅山专题展览，不仅仅对傅山的一生做了深入的了解，欣赏到了众多的艺术品和文物，更重要的是我们对中华艺术和文化产生了新的认识和理解。通过这些珍贵的展品和展览，我深刻地意识到中华艺术的精湛和多样性。每个时期的艺术和文化都体现了当时社会的价值观与审美标准，它们反映了中国历史的变迁和人民的智慧。艺术不仅仅是一种娱乐式，更是人文精神的传承和延续。通过学习和欣赏中国艺术，我们可以更好地理解这个古老而又独特的国家，也能够更好地理解人类文明的本质和价值。

　　青山永不老，我亦醉霜红。傅山虽已远去，但他早已成为一个传奇，让后人心驰神往，他的故事依然是永恒不变的话题。从傅山先生的书画作品中，能够感受到一份宁静，浮躁的心也随之沉淀下来。这种错位时空的相伴同行，让我在青主的妙笔丹青、善本古籍中浸润思想。