泪洗倩女，雨涤幽花

風過丿雲傷

姹紫嫣红，秃枝抽绿，在这熙来攘去的五彩缤纷中，惆怅了脂粉的零落，伤感了绽妍的短暂，忽如一夜寒风，吹开千树万树梨花，氤氲出满眸惨淡的白和凄清的凉。

——题 记

世传人说：白是清洁；凉是寂静，可梨花的“凉”与“白”，既没有冰壸秋月的宁静致远，也没有白璧无瑕的完美无缺，因为，那梨与离的谐音深处，却隐匿着诡异般的人间烟尘。

轻轻一触，无奈弥漫，稍稍微碰，离殇纷飞，这扬尘袅烟的幽冥朦胧，如同蒲松龄笔下那只披着白裘，透着淡粉轻纱的千年狐妖，在一晃而过的人世中，抖落了一地的温柔，恍若摔碎的精美瓷器，片片瓣瓣地闪耀着寂寞。

每当看到这些皑皑如雪的纷飞零落时，那清澈见底的眸眶，顿时分泌着温婉的“软”；即刻溢流出恬雅的“柔”，犹如一抹情不自禁的晚风，不经商榷地拂过无澜如镜的湖面，荡起了一层薄盈盈的鳞甲，抵御着夕血暮红对深渊的侵噬。

在多情善感人的眼里，花是惆怅的叹息，雨是伤感的哭泣，声声幽怨，绵绵滴情，入蔻的花雨，淹没了绸丝般的芯蕊，就像带涩的思念，吞噬了娇媚妖娆的睫毛，在这苦不堪言的长期溺浸下，一阙新颖的《钗头凤•叹离愁》渐渐腐化了那首古老的《七言绝句•春怨》：

梨花落。叹离愁。满眸苦涩相思流。泣已久，声如故。一世空聚，向谁倾诉。挫！挫！挫！

春色薄。泪酿酒。皑白纷飞伊人走。泪枕梦，盼足跫。背影犹在，衣襟湿透。过！过！过！

熬过春愁闺怨之后，殊不知又迎来了玉面脂粉凋零，这白茫茫的漫天缱绻，就像送葬者抛向空中纷飞的纸钱，随着雨打梨花的伤感“离泣”渐行渐远，余下了一声绵延悠长的“等叹”，熟悉如初地回荡着浩邈的心壁。

这一生一世换来的空守，又有谁能知晓；又能向谁倾诉？唯一能夠做到的，只有枕着泪水打湿的灵影，幻听着虚无缥缈的跫音，继续着将这漫无边际的孤苦之等，寂寞之盼，演绎成泣叹“季缘”的挫过。

望着晶莹醉人，剔透净心的银色梨花，宛如眸光牵扶着柔柔弱弱的潇湘妃子，——这病态一样的娇艳欲滴，不仅让人心生怜惜，而且还令尘手不敢亵玩，因为，害怕沾满人间烟火的心事，玷污了清神亮目的圣洁。

泪阑深处的那一簇簇惨白和涩痕斑斓的这一片片薄瓣，仿佛注定是爱的寂寞，情的短暂，然而，宿命中这些萦萦绕绕，飘飘飞飞的死模活样，就像深闺渊宫里裙袂众舞的愁情，永远桎梏在“萋萋芳草忆王孙”的忧叹声中。

“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。不管是羸弱的梨花还是可怜的宫女，她们无不例外的都带有一种难以言说的哀愁。花在雨里冲刷着容颜；人在泪中洗涤着青春，那滴雨落泪的殇音，恍若凄婉悲凉的琴声，述说着各自的寂寞与渴愿。

深宫虽好，寂寞难耐，本以为闭门不开就可以锁住寡欢，殊不知心房却敞开扉间泛滥抑郁，这囚思诛心的折磨，不仅虚度了光阴，而且还荒废了红颜，与其让胭脂香粉空染皇城，还不如令花瓣蕊丝奢侈荒野。

春愁秋怨，空山念远，在这“竹帛所载，丹青所画”的每一幅风姿绰约中，无论你似寒晓花落坠苍凉的寂寞佳人，还是她若芭蕉柳下盼君归的孤独仕女，到头来，都只是一江春水东逝流中的那一朵情窦初开叹命薄的带雨梨花；谁都摆脱不了“亦神亦鬼”三才格里注定的凋落成叹，流淌为泣……

注：亦神亦鬼“三才格”的解读是：

①. 三才概念：在中国传统文化中，天、地、人被称为三才。这一概念源自于《易经》的六画卦，其中最下面的二爻代表地道，中间二爻代表人道，最上面的二爻代表天道。天道涉及阴阳，人道涉及仁义，地道则涉及刚柔。

②. 三才在八字测命中的应用：在八字测命中，原局代表人，大运代表地，流年代表天，体现了三才的哲学思想。

③. 身体上的三才：根据曾仕强先生的观点，每个人的身体也可以分为三才，上半身为天为神，下半身为地为鬼。这表明每个人本身就是半神半鬼、亦神亦鬼的存在。

综上所述，亦神亦鬼“三才格”意味着天、地、人（神、鬼、人）的和谐统一，体现了中国传统文化中对人与自然、精神与物质关系的深刻理解。