雍和宫

瓠巴鼓瑟

雍和宫的第一个院子——宝坊院

西牌楼：“福衍金沙”，“十地圆通”。

东牌楼：“慈隆宝叶”，“四衢净闢”。

北牌楼：“寰海尊亲”，“群生仁寿”。

礼制类牌坊的等级分为四等，第一御赐牌坊，第二恩荣牌坊，第三圣旨牌坊和第四赐赠牌坊。

第一：御赐牌坊，由皇帝下旨国库出钱建造；

第二：恩荣牌坊，由皇帝下旨地方出钱建造；

第三：圣旨牌坊，由皇帝下旨，官员或乡绅自己出钱建造；

第四：赐赠牌坊，皇帝口谕，还是官员或乡绅自己出钱建造。

寿皇殿前的这三座九举牌楼有四个特点。

第一，规制最高。

​寿皇殿的这三座牌楼形制统一，均为四柱三间九楼式，​目前仅有清西陵祖陵雍正泰陵大红门前的三座六柱五间十一楼的石牌坊群可与其相媲美。

​北京地区现存牌楼中，十三陵的大石牌楼虽为六柱五间十一楼，但它是单个牌楼。

​第二，彩画漂亮。三座牌楼皆为黄琉璃筒瓦庑殿顶，飞檐斗拱，绘以金龙枋心旋子彩画，旋子彩画仅仅低于和玺彩画

​第三，“寿与天齐”夹杆石。夹杆石上雕有成对麒麟和成对石狮的牌楼，称“寿与天齐”，寿皇殿三座牌楼每座牌楼四根柱子的夹杆石上均雕有两只神兽，或麒麟，或石狮，称得上是“寿与天齐”。更为奇特的是寿皇殿每座牌楼地面上的“戗兽”与夹杆石上的麒麟或石狮是相匹配的，三座牌楼共有十二对石兽戗石，两两相对，十分精美。

​第四，乾隆御题坊额。

“昭泰”是国家安定统一的意思，昭泰门门楣上悬挂着满、汉、藏、蒙四体文字的“昭泰门”匾，也是乾隆皇帝亲笔所题。

钟铸造于正德十年，即1515年，距今509年，钟上铸造有铸造的时间、捐资人员和原因，记录很是清晰。正德是明朝第十位皇帝明武宗朱厚照。

铸造在钟上的供奉牌位，上书“皇帝万岁万万岁”。在钟身南侧铸“皇帝万岁万万岁”字，北侧下有愿文“皇图水固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”字。钟身铸满经文，有《佛顶尊胜总持经咒》、《楞严咒》、《金刚经》，字体均为正楷。

梵钟的产生是佛教东来、寺院兴起的产物。梵钟就是佛钟，顾名思义是供寺庙做佛事用的，或召集僧人上殿、诵经做功课，另外诸如起床、睡觉、吃饭等无不以钟为号。

钟为明最胜寺旧物，先移至察罕喇嘛庙(俗呼后黑寺)，后移至雍和宫。 ​​​

钟：

龙与蛤蟆交合，生蒲牢。形似盘曲的龙，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞大的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们据其把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。

大铜锅原放置在雍和宫东阿斯门外的粥锅房，俗称叫“铜锅院”。乾隆九年（1744年）由清宫造办处制造，重8吨，直径2米、深1.5米，黄铜铸成。在清代，每年腊月初八日，雍和宫要熬制腊八粥，举行隆重的腊八盛典。所熬之粥，除供佛、献朝廷、送王公贵族和地方官吏。在“铜锅院”中有一个巨大的地灶，深约6米。每次使用时，都有专门的通风管向内吹气。

初一到初五，是备料期。

从初六开始，就是腊八粥的熬制时间了。首先是在初六的早上，皇帝会任命一位蒙古王公为“监粥大臣”，会同内务府总管大臣二人，对所有材料进行称量检查。称量无误之后，所有材料搬入“铜锅院”。这一步完成之后，“监粥大臣”会回宫复命。然后，皇帝会再派人进行复核，确认没问题后，再进行下一步。

初七日早上，厨师、杂役进场，对所有的材料进行再加工。比如泡发干果、粮米之类的。同时还有一个很重要的工作，就是对铜锅进行预热。稍晚，“监粥大臣”和内务府大臣共同下令点火。雍和宫腊八粥正式上线。

初八日凌晨子时，第一锅粥便会熬熟。然后，“监粥大臣”会派人将粥盛入碗中，供在佛像之前。这里所说的佛像，并不单指雍和宫的佛像。北京城的所有寺庙，甚至包括皇宫中和圆明园中的佛像，都要上供。每尊佛像前，按照佛像等级，分别供一碗、三碗、五碗不等。供佛完毕之后，“监粥大臣”回宫复命。

而从第一锅粥熬完之后，雍和宫众喇嘛便会早早起来，在法轮殿中开始读诵《十六罗汉经》等经文，为腊八粥加持。而皇帝则会再派四位蒙古王公，作为“听经大臣”，代替自己礼佛。这个仪式，会持续一天。

第一锅粥供佛用，全北京的寺院佛。

第二锅粥，由皇帝、后妃、王爷、贝勒们享用；

第三锅粥，由各个蒙古王公们、活佛高僧享用；

第四锅粥，由高级官员们享用；

第五锅粥，由雍和宫众喇嘛享用。

其中比较特殊的是第四锅粥，除了京官享用之外，还会盛在特制的罐子里，送给全国的三品以上官员。这些外放官员拿到粥之后，大多数是不喝的，而是供在祖先堂里，当作自己的荣耀。

初九日，五锅粥全部分配完毕。清洁人员进场，将“铜锅院”打扫干净。至此，整个仪式完毕！

“铜锅院”的腊八粥并不是全部。“铜锅院”的腊八粥，是用奶油作为调味剂，熬成的甜素粥。而同样是在腊八这天，还会在别处，用小一些的锅熬一锅羊肉咸粥。羊肉咸粥的意义，很可能是表示满洲人不忘先祖。但是，具体这一锅粥谁喝，以及在哪里熬，现在已经说不准了。

需要特别说明的事，在有清一朝，向百姓施舍腊八粥仅仅是个传说。口头上说说而已，并没有付诸过实践。其原因很简单，第二锅、第三锅粥是给皇帝和王公贵族们喝的，即使有剩下的，旁人也没资格喝；而第四、第五锅粥，分配人数又太多了。全国的官员成千上万，而雍和宫的喇嘛，最少时也有500人。即使铜锅再怎么巨大，这么多人一人一碗，也就剩不下什么了，老百姓哪里还能分得到？

螭首龟趺

与龟交合，生赑屃。形似龟，有牙齿。平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形像。传说上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后被来大禹收服，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。大禹担心赑屃又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功迹，叫他驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。是长寿和吉祥的象征。我国一些显赫石碑的基座都由赑屃驮着。

​与龟交合，生负屃。似龙形，平生好文，石碑两旁的文龙是其形像。负屃爱好艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的赑屃相配在一起，更觉壮观。负屃与赑屃是否是亲兄弟，无考证。

雍和门

雍和门原为雍亲王府正门，乾隆九年（公元1744年），改庙后为天王殿，称“雍和门殿”。

雍和门殿为单层歇山顶，正面五间，黄色琉璃瓦顶，飞檐五个跑兽，朱漆九排九钉大门，皇家气势。

​椒图：龙与螺蚌所生，形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。

五脊六兽

正脊两端的神兽——螭吻。龙头鱼身，是龙九子之一，这位龙子好在险要处东张西望，属水性，并且口阔噪粗，喜欢吞火，安在屋脊两头，以作消灾避邪，镇宅防火之用。它背上的剑是晋代道士许逊所插，防其逃跑。

骑凤仙人：位于十大神兽的前面。传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了，突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。

后面顺序是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。

通常记顺口溜为：一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴。

用十个神兽的则表示功德圆满，只有紫禁城太和殿上的屋檐才是满十个，这是权威。天安门上是九个。级别越低神曾越少，都为奇数：九、七、五、三、一。

正中供布袋和尚，两侧供奉四大天王像： 东方持国天王，手持琵琶；南方增长天王，手持宝剑；西方广目天王，手持水蛇；北方多闻天王，手持宝幢。殿后供奉韦驮护法像。

佛前五供

由香炉一只、烛台与花觚各一对，五件器皿成一套。

佛教认为香为信使，佛前点香，皈依佛的诚心可达佛前，故此又名信香。两蜡台分别放于香炉两侧，蜡台小盘口的尖细顶端是安放“藏蜡”的，拜佛、念经时焚香燃烛，以示光明。蜡台的两侧为花觚，花表示芳香清洁，但在蜡台两侧的花觚内一般则插放灵芝和孔雀翎，僧侣念经时，用孔雀翎蘸水向四周摔洒，名叫“散崇”或“弹法水”，以示吉祥。佛前五供亦表示从佛得到光明清净之意。

布袋和尚，名契此，是五代时后梁高僧。因常背负一只布袋，被称布袋和尚。据传他圆寂前留一偈语：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”，因此布袋和尚即为弥勒菩萨化身的说法便广为流传。在佛经中，弥勒佛的形象并不是我们所看的那样，我们看到的其实是布袋和尚的形象，布袋和尚也因此被称为弥勒菩萨的化身。

须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四天山，各住一天山各护一天，四大部洲：即东胜神州、南赡部洲（中国在此洲）、西牛贺洲、北俱芦洲，故又称护世四天王。东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲；

南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；

西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；

北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。

殿内弥勒佛像前供有一对九层木塔，属雍和宫典藏宝物之一，此塔特别之处在于其供在室内，高3.5米，由紫檀木制作，工艺精湛。九层塔身上镶贴称之为“擦擦”的小佛，供274尊，以长寿佛居多。

浙江天目山为韦驮道场，寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，于诸方各地寺院所供的立像不同，此处则是硕大无比的坐像，寓意韦陀回家了。

三洲感应，威震三洲

须弥山四周的四大部洲，唯北俱卢洲，无所系属，无有我所，寿命千岁。也就是说北俱卢洲之人民寿命千岁，从中不夭寿，生活富裕，享受福乐，不信受佛法，是故韦驮尊天菩萨就没有护持此洲。

韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：

如果韦陀的降魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；

韦陀菩萨

如果韦陀的降魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀的降魔杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

韦陀的爱情故事：

昙花一现为韦陀，

这般情缘何有错，

天罚地诛我来受，

苍天无眼我来开。

还有那为帮昙花与韦陀见面的聿明氏，终因违反天规不能驾鹤西游，终受天罚永不轮回。

缘起缘灭缘终尽、

花开花落花归尘。

韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛！

韦陀尹哥，观音妙善，掷钱修桥故事。

雍和宫的韦陀像两侧还各供有一幅画有关羽真相的唐卡。

殿内额曰：现妙明心

上联：法镜交光，六根成慧日。

下联：牟尼真净，十地起祥云。

系乾隆御笔。“现妙明心”匾上钤有“乾隆御笔之宝”印。

现妙明心，意即：佛在心中生起无限的智慧，当世就受到佛、菩萨的恩惠。

法镜交光六根成慧日，牟尼真净十地起样云的大意是：佛光普照，人心充满种种功德，虔诚信佛，佛从心生，智慧如日光照耀；修心学道者，学佛的净心，不淫、不怒、不贪，吉利之事若云兴霞蔚，从各方汇聚。

六根——又作六情。指六种感觉器官或认识能力。根为认识器官之意。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根(能觉器官及其能力)、意根(思维器官及其能力)。

十地——菩萨修行的十个阶位。

雍和门殿求顺心顺意

雍和宫古铜鼎炉

北京三绝：北海团城渎海大玉瓮【渎山大玉海】，北海九龙壁，雍和宫古铜鼎。

顶盖天坛祈年殿的“两重檐攒尖顶”。基座部浮雕的三狮戏珠。

八宝亦称“吉祥八宝”或“八吉祥”或“八瑞相”等，即“轮螺伞盖花罐鱼长”，展开来就是法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶（罐）、金鱼（双鱼）、盘长（吉祥结）。

御制喇嘛说碑，碑铭。清乾隆五十七年高宗弘历撰文。用满、汉、蒙古、藏文书写。

南，最高——满文；北，次之——汉文；西，再次之——蒙文；东，最后——藏文。

御制碑就三个等级，御笔碑、御草碑和御制碑

石碑由碑首、碑身和碑座构成。碑首为龙形浮雕者，称为“螭首”；无龙形浮雕者，按其外形分别称 “方首”或“圆首”。碑首下为碑身，其正面称“碑阳”，背面称 “碑阴”，侧面称 “碑侧”。碑身下有碑座，称为 “碑趺”，其长方形者称“方趺”，龟状者称“龟趺”，中间稍细者称“须弥座”。历朝历代都十分重视勒石立碑，对形状和尺寸大小都有严格规定，表明人物或事物身份等级，不得随意违规。

清立碑制度，等级严格，形制规范。顺治十年规定皇族亲王、郡王、贝勒、贝子、公诸碑的格式，皆为龙首龟趺，但其尺寸不同，按品级加以区分。康熙十八年规定普通公、侯、伯及官员碑的格式，其中公、侯、伯、一品官员为螭首龟趺，二品官员为麒麟首龟趺，三品官员为天禄辟邪首龟趺，四品至七品官员为圆首方趺，按品级规定其尺寸大小。

碑亭是雍和宫最后一个盖的建筑，碑亭里记载着清朝的宗教政策，就是我们说——清朝的宗教政策，相关的是它的边疆政策。这个碑亭里记载的，就是“兴黄教以安众蒙古”的来历和目的；后面是活佛转世的制度——金瓶掣签的由来。整个碑文叫《喇嘛说》。

匾：表达经意及情感之类。

额：则是表达建筑物的名称和性质。

横为匾， 竖为额。

匾多挂在室内，个别也有挂在门的上方的，如“避暑山庄”匾；

额多挂在室外，多挂在殿檐下。如果是重檐的，则挂在两檐之间。个别的也有挂在门口上的，如山东曲阜孔庙“大成门”额。 额没有挂在殿内、室内的。

匾：多为名人题、名人写，有落款，有时间日期，有印章。

额：有落款的很少，最多有章，如“乾隆御笔之宝”。

风马旗是藏族许许多多的习俗和生活方式和许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是雍仲本教的遗俗。

雍和宫正殿外丹墀之下，左右各有一石狮，二狮头向内，相互呼应，狮背上坚立着木杆，称“嘛呢杆”，杆顶部饰黄铜顶，在嘛呢杆拉紧的绳子上，悬挂着数面以丝绸印制的经幡，每面经幡中心绘有驮宝骏马，四角刻有狮、虎、龙、金翅鸟图案，此旗称“风马旗”，又称“嘛呢旗”，藏语称“郎达”。

雍和宫在每年数次节庆日期间均在殿院内悬挂风马旗和吉祥寄语。此旗分为五种颜色，其中白色象征云朵，蓝色象征天穹，黄色表示土地，红色表示火焰，绿色表示江河。而风马图案中的五种动物代表五行运转和生生不息，在藏族人民心目中奉为神圣之物。

铜铸须弥山

雍和宫大殿前的庭院里，椭圆形汉白玉石座上的石池中，有座高达1.5米的青铜"须弥山"。须弥山是梵文Sumeru的音译，意译为"妙高"。它是古印度神话中的名山，据说是世界的中心。佛经认为，世界的最底层是风轮，其上是水轮，再上是地轮。地轮之上有九山八海，须弥山就在这山海之间。须弥山高八万四千由旬("由旬"是古印度计算距离的单位)，日月环绕须弥山回旋出没，三界诸天也依须弥山层层建立。须弥山腰有"犍陀罗山"，山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周还有四大部洲即：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。这四大部洲就由四位天王护持。须弥山顶部为"帝释天"。帝释天下面有一圈星象图，是按古代天文观测的结果依次排列的。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。因为须弥山是"世界的中心"，所以，佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做"须弥座"的座位上，成为一种象征。

雍和宫主殿，原名银安殿，是当初雍亲王接见文武官员的场所，改建喇嘛庙后，相当于一般寺院的大雄宝殿。

殿内正北供三尊高近两米的铜质三世佛像。雍和宫大殿的三世佛表示过去、现在和未来，中间为现在佛—释迦牟尼佛，左为过去佛—燃灯佛，右为未来佛—弥勒佛。空间为宇，时间为宙，意为宇宙无处不佛。正殿东北角供铜观世音立像，西北角供铜弥勒立像。殿内两侧的十八罗汉造像风格也颇具有西藏风味，值得细细品味。

佛手印

佛手印有很多种，其中最为常见和基础的是释迦五印，包括禅定印、无畏印、与愿印（又称施愿印）、说法印以及降魔印（又称触地印）。

禅定印：双手放在腹前，右手置于左手之上，两拇指相接，表示坐禅安定之意。这是佛陀入于禅定时所结的手印。

无畏印：屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外，这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿，无所畏惧。

与愿印：以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和无畏印配合出现。

说法印：以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散，象征佛说法之意。

降魔印：以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称为触地印。

智拳印

金刚界大日如来之印契也。右手握左手大拇指置胸前。大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是佛教密宗世界的根本佛。

合十印

又称合掌印，指食指并拢，双手相合，意指合十法界于一身。

​施依印，又称皈依印、护法印，左手拇指的指尖轻触小指以外任一指的指尖，其它三指自然翘起，代表皈依佛、法、僧三宝。结此印者有大日如来、观世音菩萨、绿度母等

​期克印

以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。

毗卢印

毗卢遮那（即大日如来）之入定印也。

接引群生，扬三千大化；

圆通自在，住不二法门。

法界示能仁，福资万有；

净因臻广慧，妙证三摩。

另有一幅是当代书法家启功先生的补璧，联为：

超二十七重天以上，

度百千万亿劫之中。

雍和宫殿祈福求财

雍正帝驾崩以后，先在乾清宫停留了两周。在两周的时间里，雍和宫就把绿琉璃瓦全部换成黄琉璃瓦了。然后呢，就移灵到这里，在这停了一年多。当时叫“后殿”，后来就改名儿叫“神御殿”，再后来移走以后，改叫——永佑殿。

殿内呢，供着三尊白檀木的坐像——中间是无量寿佛；两边是药师佛和狮吼佛。因为它供的佛比较吉祥，所以这个殿门口儿香火比较盛！

供无量寿佛和药师佛的寓意是比较好理解的！就是——长寿和健康。它三尊佛里，有一尊是非常少见的，就是“狮吼佛”就是东侧的那尊，狮吼佛在青海塔尔寺有，一般庙里很少见！因为塔尔寺是宗喀巴大师成道的地方，它里头有一颗菩提树。据说——大师成道的时候呢，每一片树叶都化出了狮吼佛。所以呢，永佑殿这尊狮吼佛造像……按照黄教的说法——是祖师宗喀巴的一个，叫“变化庄严像”。换句话说——这里头的佛像，就是……狮吼佛，就是宗喀巴大师本人。

乾隆生母孝圣太后亲手绣制的堆绫《绿度母像》，长一百七十五厘米、宽一百一十五厘米。这件作品是乾隆母亲孝圣宪皇太后带领宫中绣女用了约五千块形色各异的锦缎绸绢堆绣而成，为典型的清代宫廷藏传佛教织绣作品。

堆灵秀（堆绫绣）唐卡，是青海的塔尔寺独创出来的艺术门类！

它结合了汉地的贴布绣，有的东西它不是粘上去的，它是缝上去的，整体效果非常精美！因为它是浅浮雕立体构成的唐卡，所以立体感很强！

这张唐卡的细节处啊，它用了汉地的刺绣！就是绿度母的眼睛。画一张唐卡，最后一步是画眼睛，这一步叫“开眼目”。我们看一个唐卡……这个匠人的手艺，就看这最后一步——开眼目。

这种制式叫——上、中、下三段式唐卡。三段式唐卡呢，它的结构——天、地、海……这么分出来的。天界，长寿佛；中间，地界——主尊，是绿度母；海下呢，是护法佛母。

度母双手在胸前各捻一支曲茎莲花，两支莲花蜿蜒攀升，开放在她的两鬓，面庞被莲花映衬得娇艳美丽，背光外沿用各色各样的莲花作为装饰。

永佑殿：殿内联为：

般若慈源，觉海原无异冰水；

菩提元路，德山相见别峰云。

法轮殿正中供奉一尊藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人--宗喀巴大师铜质鎏金像他面部含笑，端坐莲台，左肩荷花中插着经书，右肩荷花中插着宝剑，分别代表智慧和力量。这尊铜像是在1924年，由雍和宫僧人白甫仁法师筹资20万银元，历时两年才完成。外表用真金装饰，显得格外璀璨夺目。左右分别是达赖、班禅两位弟子的讲经宝座。

宗喀巴（1357～1419）本名“罗桑扎巴”。出生于青海湟中（藏语称湟中一带为“宗喀”），所以被称为宗喀巴，意思是湟水河畔的人。

​是西藏佛教中最大的宗派格鲁派（黄教）的创立者、佛学理论家、宗教改革家，被誉为“第二佛陀”“文殊化身”

​将宗喀巴与弟子贾曹杰、克朱杰合称为“师徒三尊”。宗喀巴还被誉为“第二佛陀”“文殊化身”。

​3岁受近事戒（居士戒），7岁出家受沙弥戒，16岁到藏地受了比丘戒。

​52岁，宗喀巴在拉萨东北部修建了甘丹寺；他的弟子扎希贝丹1416年于拉萨的西郊修建了哲蚌寺，另一名弟子释迦耶歇于1419年在拉萨的北郊建了色拉寺，这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠巴（即一世达.赖 1391—1474）在后藏的日喀则附近修建了扎什伦布寺——该寺为格鲁派在后藏的传法中心。

​宗喀巴大师是于藏历10月25日（后人将这一天定为“燃灯节”）圆寂于甘丹寺，享年六十三岁。宗喀巴圆寂后，弟子将遗体建塔供奉了起来——这是为甘丹寺金身大宝塔的由来。

法轮殿

殿内北门楣悬乾隆御笔匾“恒河筏喻”，南门楣悬清咸丰帝御笔“妙尽无为”，

在宗喀巴大师前廊柱横楣上悬“无量寿轮”匾，字迹与咸丰帝之笔体相同，而钤印章模糊不清，难以确认书者。

法轮殿内挂乾隆御笔对联：

是色是空，莲海慈航游六度；

不生不灭，香台慧镜启三明。

戒台内额曰：“律持定慧”，联曰：

法会启无边，共守真如愿力；

律宗超最上，总持实相因缘。

班禅楼内，楼上额曰：“能仁普度”，联曰：

宝地循沾功德润；

香台恒拥吉祥花。

楼下额曰：“慈云应念”，联曰：

广一切善缘，现庄严相；

普如是功德，发欢喜心。

万福阁

上层檐下匾额“圆观并应”，

中层檐下匾额“净域慧因”，

下层廊柱联曰：

慧日丽璇霄，光明万象；

法云垂玉宇，安隐诸方。

阁内三层北向联曰：

说法万恒沙金轮妙转；

观一心止水华海常涵；

南向联曰：

以不可思议说微妙法，

具无量由旬作清净身。

阁内二层东向联曰：

示第一义谛，

开不二法门，

是大臣介福敬书；

西向联曰：

日月临初地，

人天仰化城。

敬书人因柱联损坏已无从查考；

南向联曰：

定光澄月相，

慧海涌潮音。

是大臣钱陈群敬书；

北向联曰：

雨华庄宝相，

湛月朗心珠。

是大臣任由敦敬书

昭佛楼，原为乾隆生母钮祜禄氏孝圣宪皇太后拜佛之所。在殿内的北墙，有一座巨大的护佛巨龛，是用珍贵的金丝楠木雕镂，佛龛从地面直达楼顶，贯通二层大殿阁楼，雕凿了正龙、侧龙、行云龙、布雨龙、盘柱龙、滚地龙等各态金龙共计九十九条。

楠木佛龛在万福阁东厢的照佛楼内，上下两层共十间楼房，楼里有一尊照佛（旃檀佛）。佛经说，释迦牟尼到兜率天为母亲摩耶夫人讲《涅盘经》，佛弟子请求佛留下影像，画师画像时不便直视佛，只好请佛站在水边，照水中佛影画，所以叫「照佛」，因为水中有波纹，所以佛像衣服也有波纹，称为“水纹衣”。此为我国铜雕之极品。