群书治要

金子

尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷三十一　六韬） 【白话】所谓天子，是对天下人如子女一样爱护，而天下人对他像父亲一样敬爱，这才称得上是天子。 尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。（卷七　礼记） 【白话】乐由内心深处发出，礼则体现于外在行为。伟大的音乐必定是平易近人的，庄严的礼仪必定是简朴实在的。 尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七　礼记） 【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音乐，怨叹且愤怒，因为政令违背天理民心；亡国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。 尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】祭不欲数shuò，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七　礼记） 【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。 尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。（卷七　礼记） 【白话】婚礼，是缔结两个不同姓氏的家族交好。对上来说，可以奉事宗庙、祭祀祖先；对下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。因此说，婚礼是礼的根本。 尊敬的诸位老师，大家好！[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 【群书治要】利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷四十九　傅子） 【白话】能利益天下的人，天下人也会利益他；危害天下的人，天下人也会危害他……有仁德的人在位时，天下人都依附他，没有别的原因，只因为他善于为天下人谋求福利罢了。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]！【群书治要】臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也，其亡也，以民为土芥，是其祸也【白话】臣听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家的衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，这就是它的祸患。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]！ 【群书治要】尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。（卷四十三　说苑） 【白话】尧帝对天下人都心存关怀，尤其对穷苦人民更加关爱，心痛百姓遭受罪罚，担忧众人不能顺心如意。只要有一人挨饿，就说，“这是我让他饥饿的”；有一人受冻，说，“是我让他受寒的”；有一人犯罪，就说，“是我造成他犯罪的”。尧帝的仁慈彰显而百姓就讲道义；恩德广博而百姓就全被感化。所以不用奖赏，而人民就能互相规劝；不用刑罚，而人民就能安分守己。先宽恕体谅，然后再教育他们，这就是尧帝治理天下的方法。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（卷九　论语）【白话】子张向孔子问为仁之道。孔子说：“能实行五种品德于天下，便算是仁了。”子张请问是哪五种，孔说：“恭、宽、信、敏、惠。对人恭敬就不会遭受侮辱；待人宽厚就可以得到大众拥护；做人诚信就能得到别人的信任；做事勤奋敏捷就能获得成功；能广施恩惠于人，那么人必愿意效力尽忠。” 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均，不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（卷九　论语） 【白话】我曾经听说有国的诸侯、有家的卿大夫，不担心土地人民寡少，而担心财富不平均；不担心贫穷，而担心上下不能安定。因为均平就能致富而没有贫穷；和谐就能感召远方人来归附而不会寡少；百姓安定就不会招致外患而有倾覆的危险。诚能如此，远方的人如果不归附，我就修养文化道德来感召他们；等到他们来归附以后，就让他们生活能安定下来。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。（卷四十二　盐铁论）【白话】现在所谓好的官吏，动用严苛的刑法来祸害百姓，使用暴力强权来残害下级，不根据法律的本意，而是专凭自己残酷的心意行事。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓，蚕食无厌，四亡也；苛吏繇yáo役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷十九　汉书七）【白话】造成百姓流亡的原因有七种：阴阳失调，干旱和水灾侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加赋税，此其二；贪官污吏假公济私，收受贿赂不断，此其三；有权势的富家侵占百姓财物，贪婪无厌，此其四；残酷苛刻的官吏征招劳役，贻误农时，此其五；乡间村落常常响起警报声，全村男女都得出动防卫，此其六；盗贼肆虐，抢夺百姓的财物，此其七。这七种流亡的情况还不算厉害，又有七种逼死百姓的情况：残酷的官吏殴打、杀害百姓，此其一；审理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害无辜的百姓，此其三；盗贼遍地，这是其中之四；冤家仇人相互残杀，此其五；年景不好收成极坏，百姓忍饥挨饿，此其六；一时传染病流行，百姓感染发病，此其七。百姓有七种流亡的原因，却没有得到一丝毫的利益，想要使国家安定实在是太难了。百姓有七种丧命的情况，却没有一丝毫生存的机会，想要废弃刑法而让百姓安稳过活，实在是太难了。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓，蚕食无厌，四亡也；苛吏繇yáo役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷十九　汉书七）【白话】造成百姓流亡的原因有七种：阴阳失调，干旱和水灾侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加赋税，此其二；贪官污吏假公济私，收受贿赂不断，此其三；有权势的富家侵占百姓财物，贪婪无厌，此其四；残酷苛刻的官吏征招劳役，贻误农时，此其五；乡间村落常常响起警报声，全村男女都得出动防卫，此其六；盗贼肆虐，抢夺百姓的财物，此其七。这七种流亡的情况还不算厉害，又有七种逼死百姓的情况：残酷的官吏殴打、杀害百姓，此其一；审理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害无辜的百姓，此其三；盗贼遍地，这是其中之四；冤家仇人相互残杀，此其五；年景不好收成极坏，百姓忍饥挨饿，此其六；一时传染病流行，百姓感染发病，此其七。百姓有七种流亡的原因，却没有得到一丝毫的利益，想要使国家安定实在是太难了。百姓有七种丧命的情况，却没有一丝毫生存的机会，想要废弃刑法而让百姓安稳过活，实在是太难了。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。夫fú俭则能广，时则农业修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门则天下归本。（卷五十　袁子正书）【白话】使国家富强的政策有八条：一是要节俭，使人民生活富裕充足；二是掌握农时，使人民收获丰盈；三是重农抑商；四是使人民都有固定的职业；五是量入为出，开支有节制；六是以正确的货币政策调节财富；七是抑制高谈阔论的人；八是杜绝结党营私的门路。节俭则资源财富运用久远，按照时节劳作就保证收成，重视农业粮食价格就高，抑制商业货物价格就低，如此社会才易稳定，职业固定则百姓工作专一，开支有度就会使财富不散，财货均衡遍布各处则可抑制兼并发生，摒弃空谈的人就会使百姓不迷惑混乱，堵塞朋党之门则天下就会归顺君主。懂得这八者，国家虽小，必定能称王。不懂这八者，国家虽大，最后必定灭亡。 尊敬的诸位老师，大家好[玫瑰][玫瑰]【群书治要】民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，即准平，故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。（卷十四　汉书二）【白话】民众有剩余时，物价就比较低，所以君主就低价收购；民众不够用时，物价就高，所以君主就抛售。如果收购与抛售能合于时机且掌握恰当，供求就能平衡，物价就能稳定，那些囤积财货的商人和富家就不能仗势强夺百姓的利益了。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]【群书治要】武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”（卷三十一　阴谋）【白话】周武王问尚父：“古代帝王的自我警戒可以告诉我吗？”尚父说：“黄帝时的警戒说，‘我领导人民，忧虑不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；尧帝领导人民，战战兢兢好像走在很深的大川边；舜帝领导人民，小心谨慎好像走在薄冰上；禹王领导人民，战战栗栗唯恐治理过不了今天；汤王领导人民，敬慎畏惧唯恐见不到天亮。”武王说：“我现在刚兼并了殷国，处于民众之上，对他们恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。” 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]【群书治要】天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道①也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷十　孔子家语）【白话】天下所共同遵循的伦常大道有五种，而用以实践的功夫则有三种。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟姐妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵循的伦常大道；而智慧、仁爱、勇敢，这三种是天下人须具备的德行。践行这些大道和美德，都要靠一个“诚”字贯彻始终。以上这些道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以后，其中的道理都是一样。有些人心安理得地去实行，有些人为了得到利益去实行，有些人则需要勉强才会去做，等到做成功后，结果都是一样的。 尊敬的诸位老师，大家好！ 《群书治要》仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七　尹文子） 【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八项措施是五帝三王用来治理天下的方法。用仁爱思想来教导人民要忠恕待人，用道义来判断合于名分的事理，用礼仪来规范人民的行为，用音乐来调剂人情并且和睦相处，用名分来端正各阶层的身份地位，用法律来统一人民的行为，用刑罚建立威信让人不敢作恶，用奖赏来劝勉人民行善。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十　孔子家语）【白话】真正仁慈的人莫过于爱护众人，明智的人莫过于辨识贤才，为政的人最重要在于任用贤能之士。拥有疆土在上位的国君，能做到这三点，那天下人都会恭敬听命。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七　礼记）【白话】天子掌管男子的教化，皇后掌管教化妇女柔顺的美德；天子负责阳刚之事，皇后负责阴柔之事；天子治理对外的一切政事，皇后处理后宫的内务。男主外、女主内的教育，形成了男女各司其职的风俗，内外都能做到和谐恭顺，国事与家事都能治理得井井有条，这就是伟大的德行。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六　尸子）【白话】治理天下须遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是任用贤才，四是规划财政收支。财政收支规划得当，则财用充足；任用贤才，治理国家就能成就诸多功绩；大公无私，是智慧的根本；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。（卷三十二　管子）【白话】粮仓充实，人民有了储蓄才会知道守礼节；衣食充足，人民吃穿不愁才会注意到荣辱；在上位的人能遵守礼制法度，六亲眷属就会团结和睦；而立国的四大纲维能够发扬，融入民间，国家的政令才能通行无阻。四大纲维不能发扬，国家必会灭亡。因此，立国有四大纲维，一维断绝，国家就会倾斜不安；二维断绝，国家就会危险；三维断绝，国家就会颠覆；四维都断绝，国家要灭亡。倾斜还可以扶正，危险尚可以平定，颠覆尚可兴起，可是灭亡了就没有办法再建立了！什么是四大纲维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九　吕氏春秋）【白话】古代的圣王没有不尊重老师的，尊重老师就不会计较老师的贵贱贫富。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。”（卷四十三　说苑）【白话】商汤问：“什么是用为辅佐的大臣却又不可把他们当臣子看待？”伊尹回答说：“国君不称臣子为臣子的有四种人：自己的伯父、叔父为大臣，不称他们为臣；众兄长是大臣，不称他们为臣；父王的老臣为大臣，不称他们为臣；德高望重的人为大臣，不称他们为臣。这是顺应伦常大道。” 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》子曰：“不在其位，不谋其政。”（卷九　论语）欲各专一于其职也。【白话】孔子说：“君子不担任这个职位，就不去参与计划这个职务范围内的事情。” 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七　慎子）【白话】君主凡事都要自己亲自去做，那么臣子就不主动治理好事务了。这是君臣互换位置，称作颠倒错位，颠倒错位必然会造成混乱。所以，君主任用臣子而不用事必躬亲，那么臣子就会各司其职，尽职尽责完成任务。这是君臣伦理的正常关系，治世和乱世的区别所在，不能不审慎明察。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》政不可多门，多门则民扰。（卷二十九　晋书上）【白话】政令不可由许多部门发出，因为这样会困扰民众，使他们无所适从。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘其私。（卷二十三　后汉书三）【白话】古代的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失；自古末代的昏君，诛杀和封赏都顺着个人私情。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六　中论）【白话】应当奖赏的不奖赏，那么做善事的人就会失去本来的愿望，而怀疑自己的行为是否有意义；应当惩罚的不惩罚，那么做坏事的人就会轻视国家的法令，而肆无忌惮地继续造恶。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮。（卷四十九　傅子）【白话】古代圣王的教诲，推荐贤人的人受重赏，刻意埋没贤人的人受重惩。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎！（卷四十九　傅子）【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，不能不重视。既然如此，没有美德就不应该授予爵位，没有功劳就不能给予俸禄。授予爵位和俸禄的政教制度已经设立，那么贤良的士人就不敢以浅薄的德行去接受高贵的爵位，有功劳的大臣就不敢以小功去接受优厚的俸禄，何况是没有德行、毫无功劳的人，怎敢白白地追求爵位和俸禄呢？ 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰之耗。雕文刻镂，害农事者也；文绣纂zuǎn组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。”（卷四十三　说苑）【白话】魏文侯问李克说：“刑罚产生的根源是怎样的？”李克说：“刑罚生于奸邪淫佚的行为。凡是奸诈邪恶的心，由饥寒逼迫所引起；放荡的行为，由过分装饰而形成奢侈靡烂。雕梁画栋，会妨害农业的生产；纺织追求华丽，会耽误女工的劳作。农业生产受到妨害，便是饥饿的起因，女工劳作被耽误，就是寒冷的根源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女互相以装饰打扮来夸耀，而没有放荡行为的，也未曾有过。……所以，刑罚的产生是有原因的，君王不杜绝根本，而只惩处已形成的罪恶，这是损害国家的做法。” 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十　袁子正书）【白话】先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒，故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五　文子）【白话】法令制度不是从天上掉下来，也不是从地下生出来，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在枝末细节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不会去指责别人没做到；自己做不到，更不会要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模范，而法律、禁令都能在领导者本身率先实践，那么，政令必然能在民间畅行无阻。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。（卷二　尚书）【白话】周成王说，凡我的各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公正的心，去掉个人的私情或恩怨，人民就会信任归服。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]【群书治要】《书》曰：“与杀不辜，宁失不经。”（卷十七　汉书五）【白话】《尚书》说：“与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。”也就是说，处理案件要体现仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤狱。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》子曰：“听讼吾犹人。必也使无讼乎！” （卷九　论语）【白话】孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。” 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七　政要论）【白话】圣人用兵的原则，是为了利益万物，而不是残害万物；是为了挽救国家的危亡，而不是用来危害他国的生存。……所以说，爱好战争的必将走向灭亡，疏忽备战的必有危机。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十　袁子正书）【白话】用兵是人民生死和国家存亡的关键，一旦阵亡就不可能再复活。所以说，天下难事在于用兵。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬惔为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，凶事上右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。丧礼上右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。（卷三十四　老子）【白话】凡兵戈甲冑之类，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。万不得已才使用它，最好以清静淡泊为上策，不以骄傲贪欲的心态，即使打了胜仗也不要自鸣得意。如果感到得意，那就是喜欢杀人。若是喜欢杀人，就不可能在天下实现他的志愿。吉庆事以左边为贵，凶丧事以右方为贵。不主攻的偏将军站在兵车左边，主攻的上将军站在右边，这是说明 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（卷三十四　老子）【白话】军队所到的地方，民生凋敝、田地荒芜且荆棘丛生。所以大战过后，杀伤和气，上天用恶劣的天气来回应，必有荒年。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七　尉缭子）【白话】十万人的军队一出动，每天耗费千金。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。（卷三十一　六韬）【白话】出师用兵为国家的大事，也是国家存亡的关键，而国运、人命全系在将帅身上。所以先王（指文王）特别重视，在任命将帅时，不能不加以审慎考察。 尊敬的诸位老师，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《群书治要》视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三　孙子）【白话】对待士兵就像对待婴儿那样关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境；对待士兵就像对待心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。