游广富林（一）——文化展示馆

咖啡

广富林文化展示馆广富林文化展示馆，位于漂浮在富林湖中的第一个大屋顶和边侧的圆形建筑内，整个展览空间均设置在水下。进入展馆，给人以踏入地下和走向远古的暗示。展厅设计以"时空之旅"为理念，通过广富林考古记忆、上海成陆演变、先民活动到来、城邑特征形成、松江县府兴盛、上海城市崛起、走向未来明天等场景设计，让观众在时光隧道中体验和阅读上海这座城市，从哪里来，到哪里去。 上海之根上海是中国最重要的大都市之一，她经济繁荣，生活时尚、移民广泛、文化多元，具有海纳百川，兼容并蓄的鲜明特色，是中国城市中明一颗璀瀚明珠。海派之源掉后才在历史的变迁中展露锋芒。上海的繁华似乎天是近代以后的事，然而人们常说，昔日的上海只是一个海边的小渔村。19世纪舞情，海派文化也似乎仅仅是中西文化融合的结果，享实确实如此吗？上海历史的渊源究竟有多长？海派文化的根源到底名何处？本展馆将带领我们进行一场穿越时空的上海是根之旅，让我们追溯历史的过往。了解上海这片土地的沧海杂田，文明印记、移民根源、建制变迁、古城繁华与民俗民风，探寻厂富杯及松江这片土地与今日上海之间干丝下国 发掘现场考古证明，约在6000年前的新石器时代，先民们就在九峰（今上海厂幅林、汤柯由、姚家圈导处，一带王息，始，世纪五六十平代用衣洪厂福林道址发掘发现了距今约4000年的一支全新羽考古宇又化﹣刀富林文化对这个具有「海最早移民特色即又化用撕叠，将世人的目光象周往强温分高价运有工地工，深得的土地，齐育了祖祖尊辈的人，也层层叠地埋藏「他们留在岁月中照那九。今大、羽通迹随看古投掘而重见天日，打开了通同儿十年丽印拥沉之 广富林遗址发现的这座崧泽文化时期的二次葬墓，墓葬的规模较大，墓主头骨移位、骨架凌乱，有经历过二次下葬的痕迹。随葬品很丰厚，有鼎、壶、盘、罐等陶器及漆器。说明当时的先民已经有了较高的生活水平，并具有一定的丧葬习俗。二次葬 广富林遗址在首次发，中出土了大量的陶片、陶纺轮、带续饰的硬陶和带釉陶器等，经鉴定是属于春秋战国时期的文化遗存。这是文明社会扎根广富林大地的一份有利证据。陶器碎片 广富林遗址出土的周代青铜器，是上海考古发掘出土的第一件青铜礼器，对上海历史考古有着极为重大的意义。通过这件青铜礼器，可以推断出广党材地区曾经历了鼎盛的周礼文化的洗礼，有着高度发达的社会文明青铜器 远古印记上海属于大陆边缘的临海冲积平原。今日松江包括佘山、天马山、小昆山在内的九峰，是从浙江延绵而来的天目山余脉。它在地下延伸，到了松江拔地而起，形成了上海冲积平原的骨架。至少在距今6000多年时，今上海地区西部已经成陆。在冲积成陆的过程中，古海岸线曾长时期地稳定在偏西北﹣东南的一线。海浪在那里冲积了大量泥沙和贝壳残骸，形成了高出原地面的海岸遗迹﹣﹣冈身。冈身作为一道隔绝海水的天然屏障，为冲击平原成为土地肥沃、物产丰富、适宜居住之地创造了得天独厚的条件。从此，原始先民聚集于此，钻木取火，到木为舟，构木为巢建立了家园 海边遗迹7000~10000年前，今日上海的大部分地区还是一片汪洋，这里海浪滔天、鱼贝往来，远古的巨鲸在这里遨游，大地沉浸在海洋的怀抱之中。 崧泽之化崧泽文化是广富林地区发现的最早的人类定居文化，距今约6000~5400年，以首次在上海市青浦区崧泽村发现而命名。它上承马家浜文化，下接良渚文化，是长江下游太湖流域重要的文化阶段之一。崧泽文化的陶器、制作工艺独特。在新石器时期中有着划时代的意义制作前期，采用泥条盘迭加慢轮整修的方法，使器壁略为匀称。制作中后期，则快速旋轮、捏泥坏成型，使器型规整器壁匀薄。内壁和内底常留有坯的旋痕。陶器最后，使用还原焰烧制陶器。即将烧成，能时将陶窑封闭起来，使陶土中的铁元素还原成灰色形成灰陶。另有一种灰胎黑衣陶，是在封窑后塞浸水的湿柴，让湿柴的黑烟渗入陶器表面的孔隙，使其具备不渗水的特性。良渚文化墓葬以仰身直肢葬为主、头南脚北一般都配有木质葬具，并随葬有较为丰厚的，陪葬品，反应出当时较高程度的生活水平和较大规模的生活群体。玉器是良渚文化的重要代表，作为礼器用、主要有琮、璧、钺三类。良渚玉器造型宏大推浑。风格严谨深刻，纹饰以神人兽面为主，结合阴线雕刻和浮雕，反映了当时南方玉雕的最高水，与北方红山文化玉器相映生辉。 良渚时期的生产生活用具比崧泽时期有了很大的演进。农具的种类增多，并趋向磨制更为精细的器具，如扁薄的长方形穿孔石斧、有段石锌、石镰等。陶器，则不仅种类繁多，且拥有精细刻划的花纹与镂孔，甚至施用简单的彩绘。广富林文化1959年，松江当地农民在开掘河道时偶然揭开了广富林遗址的神秘面纱。此后，经历了半个多世纪的发掘和研究，直到2006年，"广富林文化"这一名词才被专家定义为"一种距今4000多年的新见的考古学文化"。它不仅包含了来自南方的良渚文化的痕迹。也有来自北方黄河流域的龙山文化的印记，因此，这一文化带有上海最早的"移民文化"色彩，证明了该时期内内山东、河南、安徽和浙闽赣一带移民在此定居的历史。 广富林文化的墓葬均为土坑竖穴，基本没有棺木和随葬品，墓葬朝向缺少规律。葬式以仰身为主，也有屈肢葬，体现了一种随意性。这与良渚文化的棺木精致、随葬品众多、规划严谨、葬俗统一形成了鲜明对比。广富林文化遗址出土了多件玉琮，从选林材、工艺和纹饰等方面，可清晰辨别出与良渚文化王琮的明显区别。广富林文化时期的玉琮具有纹饰较为简洁、选材相对粗糙等特点，这与北方移民文匕有着一定关联。广富林文化的生产工具在良渚文化的基础上发生了很大变化，除继续使用三角形的石犁之外，半月形石刀成为新的收割工具，改变了使用石镰的传统。除石器外，骨质工具由于取材方便制作简单，是生产工具的重要补充。 广富林文化建筑遗迹有地面式和干栏式建筑两种。其中地面式建筑与同期淮河流域常见的建筑类型相似；干栏式建筑则是南方潮湿地区常贝的居住形式。两类建筑并存的现象，可以作兴广富文化融合的旁证之一。 广富林文化遗存中也发现有若干干栏式建筑遗迹。先民在构造此类建筑时，先竖好木桩，再在木桩上架梁，梁上铺板，以便防水防潮，这亦多雨多水之南方常见的建筑模式。陶压印纹有绳纹、篮纹和方格纹，其绳纹最为常见，刻划纹种类较多，有单线方格纹复线菱格纹、叶脉纹、八字纹、竖条纹等，附加堆纹常见于大型器物，围绕器物堆贴，其上多有指捺纹。另外，还有弦纹和凸棱纹等。广富林文化器物中的印纹陶，与来自浙南、闽北、赣东北的好川遗存有关，因此，广富林文化可能也融合了来自南方的更多的文化。广富林文化的器物器型粗犷，既有北方龙山文化的印迹，也有长江流域良渚文化的样式，二者交融，形成了独特的风格。最典型的是一种侧装三角足夹砂灰陶鼎，其造型具有土油坊类型的特点，是南北文化融合的一大佐证。先民生活约4000年前的新石器时代晚期，一支来自中原地区（约今安徽北部、河南东南部及山东）的先民，从黄河流域一路向长江流域迁徙。他们中的一部分来到了广富林一带，在这里定居、生存、繁衍，与本土的南方文明碰撞与融合。他们是这片土地上目前有据可考的最早的移民。先民们在树林和湖泊周边修建房屋、铺平小路，他们组建家庭，相互协作﹣﹣采摘……在迎接新生、送走亡者种、制作陶器、饲养家畜勺轮回中，渐渐成为这片土地的主人。这支来自北方的文明，在南方的水土中扎根，留下了特征鲜明的时代与地方印记，向后人讲述他们遥远的故事。 文化融合在距今约4000多年前新石器时代晚期、中原龙山文化中王油坊类型的，越过长江，到达长江三角洲地区，在原良渚文化的分布区内定居繁衍。涵盖了广富林文化的大部分器型，文化也对广富林文化产生了影响，南北文化使广富林文化呈现多元融合的特征。 文化融合出了多元融合的特征在距今约4000多支、越过长江到达长江三角洲地区了广富文化，中原龙山文化中王油坊类型的原良渚文化的分布区内定居繁衍。龙山文化构成谢，浙南闵北地区涵盖了广富林文化的大部分器型，文化也对广富林文化产生了影响，南的特征。心融使广富林文化呈现 村落樣貌广富林文化遗存中发现了若干建筑遗迹，根据建筑的柱洞位置推测，这些房屋为独立式，分散在一定区域内。由此可猜想，当时尚未形成大规模的村庄，先民们以原始村落的形式居住在此。 陶士铺路广富林文化遗存中有一条西北﹣东南走向的特殊"路面"，残长近10米，由红烧土块和细碎陶片铺垫而成，有较为明显的使用痕迹。生产劳作 广富林文化时期，优越的自然地理条件为先民们提供了各种食物来源。先民们在丛林中采摘野果，使用石制和骨质工具捕获野猪野鹿，下水采莲摘菱，甚至划船去湖中捕鱼。繁重的农业生产劳动一般由男性承担，女性则从事家务和家畜养殖等相对轻便的劳作。广富林先民会制作遮体御寒的衣物，他们以动植物纤维为原料，将其捻成线，再用纺轮等工具纺织，最后用骨针缝缀。 村落樣貌广富林文化村落沿湖而建，湖岸线曲折兜转，大致呈西北﹣东南走向。湖岸呈缓坡状，由陆地向湖心逐渐变深。房屋、墓地、稻田都临湖，分布在聚落的不同区域。村落建築广富林文化遗存中有直接建于地面的房屋遗迹，与同时期黄河流域常见的房屋样式类似，在几乎相同的文化层中。还存在干栏式建筑,这是新石器时代长江中下游常见的建筑样式。南北两类建筑并存的现象，某种程度上印证了广富林文化的多元融合。 古城千秋时光荏苒，古老的广富林历经沧桑，从4000多年前的一个原始村落逐步走向一座富甲天下的繁华古城。秦至南朝梁时期，此地曾设置过海盐县、前京县、骨浦县，但均因选址不当、环境多变而或迁或废。唐天宝十年（751年），这里首次出现了稳定的县城﹣﹣华亭县。因此，从稳定的政区建制角度而言，上海建城的历史可追溯到1200多年前。元至元十四年（1277年）。华亭升县为府，次年改称"松江府"。清代，松江府下设华亭、上海、青浦、奉贤、南汇、金山和娄县七县。从此在地图上出现了"上海"这个名称。 陆逊封侯陆逊（183~245年），三国时期吴郡人，孙权幕府下的大都督、上大将军和丞相，功绩卓著。东汉建安二十四年(219年），陆逊与大将吕豪定下计谋离间了蜀将关羽，并一举装取泉州的两大县。获胜后法通透领宜都太守，拜抚边将军，封华亭候。这一事件被记载于《三国志·陆通传》中，是正史上第一次出现“华亭”二字。 海滨沪读"沪"是渔民捕鱼的一种工具，列竹于海湿日沪，"现称"簖"；渎"指独流入海的河口。在通海河口列行捕鱼曰"沪渎"。后来上海兴起于此，故有"沪"之简称。传说西晋建兴元年(313年）某日，吴淞江上突然狂风大作，有二座石佛像浮现在江中，当闻讯前来的僧人赶到钱江口时，江上立刻风平浪静，众人合力将石佛请上岸，供奉在沪渎，“石佛浮江”的故事后来出现在敦煌莫高窟的壁画中，沪渎这一地名也因此传说而声名远扬。汉代地砖广富林遗址出土的汉代地砖，其雄卵结构和绳纹，与长安未央宫遗址中央官暑铺设的地砖一致。由此可推测，汉代松江地区拥有一个较高等级的建筑，当时可能是一处重要的大型城镇聚落。 云间纪事从明代始，因棉纺织业兴起，松江在300余年间经济盛极一时，形成全国棉纺织业中心，素有"衣被天下"之称，也成为全国33个工商业重要城市之一。城市稳定，经济发展，水陆交通便利，使松江成为周边民众往来的集散之此影响、相互交融，逐渐形成海派文化兼容并的风貌。地。温湖四海的商客、手工业者、文人在此安居乐业，他们带来的不同文化也彼明清时期，松江形成了一条贯穿府城内外的"十里长街"，它西起跨塘、东至华阳，是松江极为熟闹的市集所在。藉由十里长街，可窥豹一斑而见当年松江的商贸手工、饮食物产、民风民俗，觅得繁华府城熠熠生辉的往事。 松江戏曲经济发展、文化繁荣、城市壮大，推动了松江地区频繁的戏曲活动，使之成为著名的戏曲之乡，也是沪剧的发源地之一。松江历代都有著名的戏曲名家，如元曲作家钱霖、顾德润、李用之、顾延玉，明代散曲家施绍莘、传奇作家王玉峰、顾瑾、王械，清代戏曲家张照、剧作家黄图秘，当代昆曲表演艺术家俞粟庐、俞振飞父子等等在松江兴盛的戏曲种类繁多，其中沪剧、皮影戏、沪书、松江小锣书和小青班等最为著名。今天在上海广泛传唱的戏曲，都可以在当年松江找到渊源。