盛世回归

辣娜

圆明园兽首暨海外回流文物特展

截至2023年10月，牛首、猴首、虎首、猪首、鼠首、兔首、马首七尊铜像已回归祖国。

猪首铜像是清乾隆年间的红铜铸像，原本是圆明园海晏堂外的喷泉的一部分。然而，在1860年英法联军侵略中国时，猪首铜像及其它铜像被掠夺并流失海外。经过143年的漂泊，猪首铜像于2004年被中国保利集团公司购回，并现收藏于北京保利艺术博物馆。猪首铜像是圆明园十二生肖兽首铜像之一，其它铜像也分散在世界各地。猪首铜像的归来引起了广泛的关注，它曾经的辉煌和历史的沧桑都在它的身上留下了深深的印记。现在，猪首铜像已经成为了中国文化的重要代表之一，也是中外文化交流的桥梁。

虎首铜像更与中国传统的虎的造型大相径庭，如果不是额头上的“王”字，许多人都会误以为是一头狮子的形象。

只有在中国才将老虎尊为百兽之王，因此这件虎首铜像中西合璧的意义更为典型。虎头内部原来连接喷水管的榫卯处已经残破，外部有些许划痕，一副虎须也只剩下一小根。

猴首铜像类似“美猴王”的形象，比其他兽首，中国味要浓得多。兽首铜像上的“毛发”都能一根根数清。最有精神处是眼睛，栩栩如生火眼金睛，神态活现。

东汉细线纹博山炉，保利艺术博物馆收藏 通高27.7厘米，重1.06千克。炉体饰云龙纹，镂出细缝隙，一侧时环钮，盖作锥形，下缘饰三角纹带，上有流云山峦，并开辟烟孔，顶立一鸟，拴上坐羽人，一跪于四辟邪的基座上。

此杯整体呈杯形，上粗下细，斜直壁；直口，口内侧微敛；平底，底侧附三兽首形足。口上唇面以红铜嵌饰流云纹，口外侧及近底足部位以红铜嵌饰勾连云纹带。腹壁通饰相互缠绕的镂空蟠螭纹，蟠螭纹上饰细密的三角卷云纹。底侧壁饰勾连云纹。平底，中部有一大圆孔，外周有4 个扇形孔。三兽首形足用细缐圆卷纹饰成兽面。整个器体玲珑剔透，精致美观。

神面卣，西周早期的青铜卣，为目前所见造型和装饰最怪异、艺术水平最高的一件。此件作品神在构思逻辑感强，细节呼应连贯，象、猫头鹰、牛、羊图腾灵动，可作为今人雕刻的模范。

卣的器盖与器身两面皆为神面，神面头有双角，双睛圆鼓，直鼻小耳，大眼暴张，吡出两颗獠牙，在威猛之中又略带笑意。即使你变换位置，它的双眼仍紧紧盯着你，给人以摄人魂魄之感。器盖顶端站立一只枭，即猫头鹰。提梁由共用一尾的两条龙组成，龙尾上翘。提梁两端各有一个由象鼻、牛头、羊角组合而成的怪兽。器身中央部位伸出一个貘首，貘是一种食蚁兽，目前仅分布在马来西亚等东南亚热带地区。圈足部位则装饰有一头双身的龙，龙首居中前凸，龙身左右延展；恰与提梁上的双身龙相呼应。

西周倗季凤鸟大尊，通高达49厘米，身长达41厘米，胎体厚重，质地精良。

西周倗季凤鸟大尊，通体表现一只昂首挺立的凤鸟形象，其头顶花蕾状高冠，双睛圆鼓，勾喙前伸，双翅上展，长尾披垂，气宇轩昂，卓然不凡。凤鸟的背部设置圆拱形器盖，盖上也挺立一只小凤鸟，其头顶圭形冠，昂首尖喙，双翅贴伏，长尾下垂，一副神情，怡然的样子。大小凤鸟通身均装饰鳞状羽纹，繁复而美观。尊盖内侧有两行8字铭文：“倗季乍祖考宝尊彝”，明确标明其为商周时期有名的倗氏家族某位成员所作的青铜礼器。

凤鸟的背部设置圆拱形器盖，盖上也挺立一只小凤鸟，其头顶圭形冠，昂首尖喙，双翅贴伏，长尾下垂，一副神情，怡然的样子。大小凤鸟通身均装饰鳞状羽纹，繁复而美观。尊盖内侧有两行8字铭文：“倗季乍祖考宝尊彝

商代青铜器，原件口径28.2厘米，通高33.5厘米，重6.1千克。

鼎口上立圜顶耳，折沿方唇，腹略深微鼓，圜底转曲圆和，三柱足粗短。口沿下饰一周圆涡纹和凤鸟纹相间的主纹带，以两足中央的圆涡纹为中心，两侧对列双尾凤鸟纹，下饰占据大半个器腹的三角形连续垂叶纹，内饰蝉纹。为烹饪器。

立兔形尊盖内有两行13字铭文，大意是说，一位名叫“典”的贵族，为了纪念周王赏赐而制作的。2900多年

三瓣嘴、短尾巴，标志性的一对大耳朵高高竖起。它站在那里，绷紧了神经，像是周围的风吹草动，引起了它的警觉。更有趣的是，在大兔子的背上，还卧着一只小兔子——那是器盖上的钮，方便提起来倒酒。

遂公盨是西周中期的一件食具，距今约2900年。保利文化集团总经理蒋迎春说，遂公盨原本有盖，现已缺失，它的真正价值体现在内底所铸98字铭文上。铭文开篇记述了“大禹治水”的故事，后篇论述的内容却是“为政以德”。盨上所铸铭文字体优美，行款疏朗，且字字珠玑，几无废言。铭文开篇即言，“天命禹敷土，随(堕)山，浚川……”记述了大禹采用削平一些山岗、堵塞洪水和疏导河流的方法，治平了水患，并划定九州，还根据各地土地条件的不同规定各自的贡赋。在洪水消退后，那些躲避洪水而逃到丘陵山岗之上的民众下山，重新定居平原之上。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。随后，铭文又以阐述德与德政，并教诲民众以德行事。夏商周断代工程首席科学家、中国社会科学院历史研究所原所长李学勤先生认为，这件铜盨为遂国国君所制，遂国是中国古史传说中“三皇五帝”之一的舜的后人建立的。此前，关于大禹治水最早的记载出现在战国时期。“长期以来一直有关于禹和夏朝是否存在的争议，个别外国学者甚至怀疑中华五千年文明史的真实性与可靠性，但是如果没有大禹，便没有大禹之子夏启创建的夏，更没有“华夏”之说。”蒋迎春说，遂公盨铭的发现，将有关大禹治水的文献记载一下子提早了六七百年，是目前所知时代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，充分表明早在2900年前人们就在广泛传颂着大禹的功绩，而夏为“三代”之首的观念，早在西周时期就已经深入人心。德是中国传统伦理中一项重要内容，德治的思想贯穿了整个封建中国。遂公盨铭文中前后6处出现“德”，而且内涵颇为宽泛，如要求民众既要注重自身的修身养性，做人要“齐明中正”，还要孝顺父母、兄弟友善、婚姻和谐，注重对祖先和神灵的祭祀。君王及官吏要有德于民，顾念天下黎民百姓，只有这样，百姓才能“好其德”，君王统治才能长治久安，天下才能安定。蒋迎春说，这不仅是“周人尚德”的实证，还表明2900年前中国关于“德”的思想已相当丰富、系统，“德治”观念已经形成，而且让人们了解到中国德治思想的渊源孔子提出的“为政以德”的主张，其实只是对周人思想的总结与概括。整篇铭文堪称一篇政论性质的散文，其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献十分接近。蒋迎春说，这对探讨中国古书及文章的起源有十分重要的价值，因而这篇铭文被学者们称誉为“两周金文之最”。至今国际上已先后召开4次遂公盨研讨会，可见其历史价值非比寻常。