我和春天有个约会

心栩芳华

三月是花开的季节，

当我把自己想象成一朵花的时候，

三月便有了特殊的意蕴和无边的温暖。

我喜欢沿着三月的风在春天里行走，

我更喜欢用最优雅的词汇，

描述三月里的欣喜与感动。

三月的花，

是一个女子最美好的时光，

在生命中最灿烂的绽放，

也是心里最纯真的爱，

在春天里最真挚的流露。

无论是三月黎明的露珠，

还是三月傍晚的月色，

它们都给了三月的花儿，

最幸福的呵护。

我往往会在这个时候，

把自己想象成一朵花，

我希望那温暖的阳光，

紧紧的将我拥抱，



我要站在春天的风里，

我要让一片一片的霞光，

落在我的身上，

我要呼唤一树一树的繁花，

和我一起为春天站岗。

我要让春的温暖在三月里滋长，

让生命和爱在春光里蓬勃向上。

　　亲爱的书友，春和日丽，阳光正好，在这个温暖的三月，我们一起相约海深酒店，开启我们第217期的有书共读，今天我们阅读《道德经》第三十九章。

　　道德经第39章，就让我们一起诵读原文:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐歇，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

《道德经》

译文:

从来曾是得到一的，天得到一而清明光亮，地得到一而安宁稳定，神得到一而灵验有效。山谷得到一而充盈有生机，万物得到一而生长发育，世世不绝，诸如和君王得到一而使天下安定。

　　推究其理，假若天下不能保持清明光亮，恐怕就会崩裂，如果地不能保持安宁稳定，恐怕就要塌陷。人不能保持灵性，恐怕就要灭绝，倘使山谷不能充盈，有生机，恐怕就会枯竭，要是万物不能生长繁殖，恐怕就会消灭。

　　若是诸侯君王无法保持地位，恐怕就会被推翻。所以尊贵是以卑贱为根本，高是以低下为基础的，因此，君王自称为孤寡。不谷这不正是以低贱当做根本吗？难道不是这样吗？所以最高的荣誉是无需去夸赞称誉的。所以，有道的人均不应追求美玉般的华贵、尊贵、华丽，而应像石头那样朴质、坚韧、不张扬。

解析:

这一章讲的是道的应用，一就是道的意思，道是天下万物的根本，也是做任何事情包括治理国家的根本，因此，治之一。即按道的法则去行事。

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，古得一以宁，万物得一以生，后王得一。以为天下正在本章中，老子重点强调了一个一的概念，并反复使用了一。究竟什么是一呢？从狭义上来看，一就是唯一、统一的意思，从广义上来看。一是一个十分抽象的概念，它既指物质的唯一性，也指认识的统一性。老子认为，一是万物的最早起源，世间万物全都是由一慢慢衍生出来的。所以这个一是万物所共有的一，任何事物都是从一开始。

　　在本章中，老子列举天地、神谷、万物王侯说，天与道相合，便会变得清明，地与道相合，便会变得宁静，神与道相合，便会灵验。川谷与道相合，便会盈满，王侯与道相合，便能使天下大治。老子通过以上所列举的事物，阐明了一是万物存在的基础，即万物始祖的道理。

　　其治之也。谓天无以轻将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，故无以宁将恐歇。万物以无以生将恐灭。既然一是万物的起源，是万物存在的基础，那么假如这个世界上没有一，将会是怎样一种情景呢？这段中。老子论述了世界在没有一的情况下将会出现的情形，如果上天不能与道结合，便会崩裂，如果大地不能与道结合，便会废止。说到这里，我们不禁要问，一究竟是什么呢？

　　其实，一并不是一个实物的体，而是一个抽象的理，他看不见，摸不着，无法用语言来描述，而只能为人们所感知。具体来说，一是统一性。和规律性，它无形无状、无声无息、无色无味，它存在于万物萌发的开始，是宇宙万物得以生成的根源。

　　以上所说的是如何摒弃私心杂念和分别之心。没有了私心杂念，就等于说这个人没有了妄想。只要我们做到了不妄想，也就不可能去妄为了，不妄为也就不会违背道德规范。如果违背道德规范，便是我们经常所说的缺德行为。我们知道，大道和大德是无处不在，无所不在的，他们无欲无为，没有分别，万物都是由他们衍生出来的，他们无所谓追求和索取，所以也就没有执着之心。我们必须要平息私心杂念，因为它会制约我们对幸福感的认知。

　　人生一世只有短短几十个春秋，如果我们把人生的意义仅仅定位在满足自己的贪欲上面，就会陷入痛苦的境地，那样，我们也许会在欲望的驱使下做出一些违背道德的事情来，一旦做出这种行为，就会伤害别人，还会使自己的幸福毁于一旦，这种结局必然是痛苦的，所以人们只有保持心无杂念，才会到达人生的最高境界。

经典解读:

很多书本儿将一解释为道，在老子眼中，道是无所不在、无所不能的，它支配着世间万物的生长衰亡，世间万物的形态和规律，天清地浊。山高谷深，神邸林庙，帝王尊崇，都是由道来决定的，失去了道，这一切都不能保持原来的样子，因此统治者也只能顺应道。回归道才能不失败，保持统治地位。这样理解固然没有什么错误，但在本章中将一解释为万物浑然而成的特性，似乎更好一些。通过下文，贵以贱为本，高以下为基，以及侯王见称而守贵位，可知老子在这里主要想告诉大家的是，什么事都不要极端。

　　如果将这个道理归结为道，则显得过于宽。天得一以清，地得一以宁。人们常说天清地浊，天给人的印象就是清明。然而清明并非天的所有状态，阴霾、雨雪、雷电云雹都是通过天地呈现出来的，在不同的气候中，天也不是永远的都可以用清明来形容，但正是将这些所有的元素混而为一，天才显现出了它的清，同样，地也不是永远宁静的，山川川谷也不是永远充盈的，动与静，空与盈，互相变化，互相融合，最后人们才对它有了静盈的影。世间的万物都是如此，在不同的矛盾此消彼长，相互转化的体现，除了最主要的特征，相反，如果一件事情的某个特征过于极端，那么不仅不会是这种特性愈加明显，反而将变得模糊甚至消失。没有浊就不会显出清，没有动就不会显出宁，没有空就不会显出盈，没有愚就不会显出灵。

　　至于无欲尚得不得。武王伐纣在古代被描述为治人伐伐不仁，但孟子却对其产生怀疑。三国演义中描述诸葛亮算无一策无所不知，鲁迅却批判诸葛亮多智而近妖，太仁义就会显得虚假，太自尊就会显出自卑。物极必反，任何事物，任何特征，过于极端，就会转向他的反面，这是矛盾存在的基本规律。正因为圣人知道这个道理，所以他们不会走向极端，所以他们贵而守贱，荣而守辱，预先而守后，欲上而守下，欲治民而以民为贵。

　　真正的荣誉是不需要过分赞誉的，而过分追求荣誉的人，最后必将失去荣誉。太多的人，居高位而不知退，立大功而不知谦，最后荣去辱来，落得身死名灭的下场。

　　是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。圣人知道矛盾的存在，懂得混而为一的道理，他们既不会像美玉那样碌碌光洁，也不会像顽石那样珞珞坚硬。而是刚柔并济，知雄守雌，知黑守白。

　　每一个人对道德经的理解和认知不同，每读一次我都要细细品味，每一次阅读，我都如饱食一顿营养大餐一样如饥似渴，书友们精彩的分享，更让我受益匪浅，舒心读书，读书舒心，读书点亮生活！在这个温暖和煦的春天，我要汲取书中的智慧，从现在开始，滋养我的灵魂，长长的路，慢慢的走！走好脚下的当下的每一步。处其实，不居其华，处其厚，不居其薄。