佛教文化～～布达拉宫与大昭寺

金秋时光

一万种描写西藏的文案都不如亲身去西藏看看。

你要写西藏就不能只写西藏，要写文成公主跨越时空的眺望，要写布达拉宫的四季庄严神秘的回廊。

你要写西藏就不能只写西藏，要写八廊街茶碗里爱的诗篇传唱，大昭寺虔诚的跪拜和梵音廖绕。

我们是7月10日参观布达拉宫的。

布达拉宫是世界上海拔最高、最雄伟的宫殿，是拉萨乃至西藏最重要的象征。“布达拉”是梵语，又译作“普陀”，原指观音菩萨之居所，布达拉宫也是所有朝圣者心中的圣地。主要由红宫和白宫组成，中间最高的红宫是举行宗教仪式的重要场所，周围的白宫主要为达赖喇嘛的活动场所。收藏有佛塔、塑像、壁画、唐卡、经文典籍，其中最为引人注目的是五世以来各达赖的八座灵塔。

布达拉宫坐北朝南，网传说是为了便于让远嫁到西域的文成公主思念家乡南方的大唐。我们从东门进，安检排队有半小时以上，门票是要提前一天网上预约好，并且每天每时间段也有限量，确保宫殿安全。

从318一路走来，每天30～40码的车速，最高时速也就60，今天终于不用听领航车的减速保胎，可以放飞自我地走在全国唯一的一条不收费的高速上，坦克300的主人尽情地奔驰在进拉萨的路上，时速都是110以上，400多㎞的高速也就开了4小时左右。终于见到心心念念的拉萨（藏汉文）城，同样的人车分检入拉萨。

进入拉萨城从外环路走约半小时后就见到了靠山而建的布达拉宫建筑群

上午10点左右，我乘出租车到达布达拉宫东门的一个邮局门口下车，看着近在咫尺的布达拉宫忍不住还是摇下车窗从车上拍了张照

经过半小时的排队安检，来到布达拉宫的外墙的广场，我们正式参观的时间是12：30，有空闲时间等待入内，因而转入南门前近距离的拍摄布达拉宫，此时心情到是静了下来，望着来来往往的人，来者大多是绕着布达拉宫朝拜的佛教信徒，而往返者大多是旅拍的着漂亮藏装的靓女俊男。

进入布达拉宫内部不准带帽子和墨镜，女子不准穿裙子和短裤，不准带化妆品入内，不准拍照，并且参观游览有时间限制，正常内部一小时。

布达拉宫在西藏拉萨西北的玛布⽇⼭上，是著名的宫堡式建筑群，藏族古建筑艺术的精华。布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞⼲布为远嫁西藏的唐朝⽂成公主⽽建。

布达拉宫墙壁不同的颜色也代表着不同的寓意，白色代表着观音菩萨的慈悲，黄色代表文殊菩萨的智慧，红色代表金刚佛的力量。

布达拉宫的红是朱砂红（一种隔热保暖防蚊虫的笾玛草），白是牛奶白（传说是真的牛奶所泼上去的），黄是黄金色（传说世界上一半以上的黄金在布达拉宫）。

时间到11：30，终于轮到我们可以进入布达拉宫了，同样还是排队入内，布达拉宫讲解导游领着我们缓步向内走，我们一行8人都租了耳麦（30元／人）。

世界物脊高原明珠～～布达拉宫。世界文物遗产，联合国教科文组织。

布达拉宫墙边开的什么花？！

七月的旅游旺季迎八方旅人的花！

起心动念，利他之心，愿此光明为所有人，愿以此灯照亮所有人清除嗔恨，心存敬畏，强巴佛弥勒佛未来佛

天之道利而不害，人之道为而不争

布达拉宫内部不准拍照，只听讲解员说红教，黄教，宁玛派，格鲁派，被说的一团云雾。

回来网上查曰，宁玛派（红教）和格鲁派（黄教）有什么区别？

1、创立基础不一样：黄教是藏传佛教格鲁派的俗称，由宗喀巴大师以噶当派为基础创立；红教则是藏传佛教宁玛派的俗称，宁玛意为“古旧”，由莲花生大士传来而得名。

2、重视不一样：黄教注重戒律，对显宗密宗同样重视；红教尤其重视“伏藏”。

3、制度不完全一样：黄教实行活佛转世制度，最著名的像班禅大师、达赖喇嘛、帕巴拉活佛；红教修行者红衣红帽，可以娶妻生子。

4、地位不一样：黄教自明清之际直到民主改革前，一直是西藏地方的执政教派；红教寺院分布散布四方，远至西欧北美。

格鲁派（黄教）是中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。是藏传佛教中最后出现的教派，因护法王固始汗推翻噶举派藏巴汗而成为最大的一个教派。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。

宁玛派（红教）是藏传佛教四大传承之一，相对于以后的其他三大传承它是旧派。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派，是藏传佛教各教派中历史最悠久的一个教派。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度，以印派佛教为师，这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。

继续网上学习？

红教：

信仰：红教强调尊崇观世音菩萨（又称为千手观音），视其为主要的护法神和救度的慈悲之源。

修行方法：红教注重密宗修行，强调密法传承和密续（传承）的重要性。修行者通过口传和心传方式，接受密法的传授和指导。

仪式和法会：红教拥有丰富多样的仪式和法会，如灌顶、结缘、转经等，这些仪式有助于信徒获得加持和灵感，提升修行成果。

寺庙风格：红教寺庙通常以红色为主色调，寺内壁画多为明亮的色彩，寺庙结构较为宏伟。

黄教：

信仰：黄教则以弥勒菩萨（又称为彌勒佛）为主要信仰对象，视其为佛教未来的弥赛亚，是慈悲救度的化身。

修行方法：黄教注重大乘经典的学习和颂诵，强调智慧的培养。修行者通过学习佛经，开发自己的智慧和悲心。

仪式和法会：黄教也有丰富的仪式和法会，但相较于红教，黄教更注重内心的修持和自觉觉他。

寺庙风格：黄教寺庙通常以黄色为主色调，寺内壁画偏向朴素，注重内在的宁静和冥想。

布达拉宫是黄教，即格鲁派。在藏传佛教中，喇嘛们都佩戴黄色法帽，因此习惯将其称为黄教。黄教的特点是喇嘛们都佩戴黄色法帽，故而在藏传佛教里习惯将其称为黄教

绕着布达拉宫顺时针方向转的基本上都是来朝圣的信徒，逆时针走来的大多是来旅拍的小姐姐！

每个到布达拉宫的人，必到布达拉宫马路对面的广场拍张倒影照，有的是倒一瓶矿泉水，摄影师必须趴在地上手机放地面才能拍全，为了一张照也是够辛苦的。现在好了，在广场上有几块镜子铺在地上，人们还是习惯了倒点水，所以到这里看到人趴地面上不要大惊小怪。

我现在在布达拉宫广场，现在是晚上八点，整个布达拉宫建筑灯都还没有全部亮，不知道过一会，会不会全部亮，期待中，游人很多，布达拉宫从白天到晚上游人如织，一票难求，我们有幸在游览了布达拉宫内部后再等待着观夜景

随脚步移动而拍的正南方的布达拉宫

当初设计布达拉宫的松赞干布绝对称得上是天才，在四周群山环抱之中，其他宫殿粉刷成白色，而红颜色不仅突出了红宫的特殊地位，从视觉上直接带给众多信徒和百姓以崇高和敬畏之感，让人对它的崇敬之情从上至下地陡然而生。

站布达拉宫对面的广场拍

听布达拉宫讲解员说，

1682年，藏族第五世达赖罗桑加措在布达拉宫里圆寂。在他临终之前，罗桑加措万般叮嘱他的亲信弟子桑结嘉措，一定要找到“转世灵童”，来担任下一任达赖继承人。

为了维护当地的社会稳定，也为了能够遵守罗桑加措离世前留下的话，桑结嘉措决定先把五世达赖圆寂的消息隐瞒下来，自己挑大梁，掌握执政权利，然后再慢慢地寻找新的达赖继承人。然而，在执政的这些年里，桑结嘉措体会到了权利带来的便利和快感，他不想交出权利，于是对待寻找新的达赖继承人的工作，便逐渐懈怠了。

无奈为了应对清朝统治者的要求，桑结嘉措只能继续寻找下去。

1683年，在西藏南部的一个小山村里，一个小男孩的出生让桑结嘉措看到了希望。这个小男孩名字叫做阿旺，父亲和母亲都是当地普普通通的农民。

也许此时看上去，阿旺并没有什么特别之处，但是令大家没想到的是，在阿旺的抓周礼上，他居然抓到了五世达赖罗桑加措的遗物，按照西藏的传统，阿旺就是达赖的转世灵童。

在这样的情况之下，年纪仅仅只有三岁的小阿旺便成为了天选的“转世灵童”，这时的小阿旺有了一个新的名字——仓央嘉措。

身处布达拉宫，自然就想起仓央嘉措。在仓央嘉措十四岁的时候，他被选为“转世灵童”，成为了五世达赖的继承人，从那时开始就注定了他这一生不会平凡。然而，由于有些人在背后操纵，仓央嘉措没有过上像以前的达赖那样风光的生活，反而是在各种不同的身份之间，痛苦挣扎。

白天，他是备受瞩目的“傀儡”达赖，到了晚上却摇身一变为风流诗人。

他洒脱自由，他浪漫随性，他肆无忌惮，他蓄起了长发，他沉醉于绫罗绸缎之中，他穿金戴银，他醉生梦死。

为了抵抗种种约束，仓央嘉措选择了以更加与众不同的姿态，面对这个冷漠的人世间。

住在布达拉宫我是雪域最大的王，流浪在街头我是最美的情郎。

事实上，桑结嘉措挑选仓央嘉措成为六世达赖，也有部分自己的私心：此时的仓央嘉措只是一个小孩子，对待权利毫无概念，如果能让他为自己所用，成为自己的傀儡，那么桑结嘉措就可以继续掌握大权。就这样，懵懵懂懂的仓央嘉措，坐上了六世达赖的宝座。可此时，五世达赖罗桑加措圆寂的消息，仍然是对外界封锁消息的，所以为了能把这个谎继续圆下去，仓央嘉措只能继续被“雪藏”下去。这样的情况一直持续到了清朝康熙三十五年，康熙皇帝平定了准噶尔叛乱之后，五世达赖圆寂的消息才解除了封锁，为人们所知，人们这才得知六世达赖仓央嘉措继位的消息。

至于仓央嘉措的真实死因，我们到现在也无从得知。有的人认为仓央嘉措在押送的过程中，被人偷偷解救了出来。回到了西藏之后，仓央嘉措仍旧按照以前的生活方式，肆意洒脱地过完了这轰轰烈烈的一生。还有的人认为仓央嘉措得罪了多方势力，受到了无数敌对势力的憎恨。最终，仓央嘉措被拉藏汗手下的杀手暗杀，在青海湖边不幸身亡。还有的人认为仓央嘉措离世的时候在青海湖边打坐，他早已预料到了自己离开的方式，于是选择了最平和的一种方式——打坐。就在这样的情况下，仓央嘉措圆寂了。

这张还是布达拉宫广场前，拍到了马路上行驶的车辆

晚霞照白塔，红灯笼映晚霞！

布达拉宫的外墙红色的部分是一种叫笾玛草的植物砌成的，其目的就是为了减轻墙的重量，还我们从东侧进入布达拉宫的，首先看到的是东西两侧墙壁上画的非常精美的四大护法天王

白塔旁50元人民币照

应该是晚八点半左右拍的

布达拉宫广场北侧为北京中路，路北为布达拉宫，广场上靠北为中华人民共和国国旗旗台。

站在广场上，仰望布达拉宫，你更能体会到它雄伟、神圣的一面。

布达拉宫广场，是世界上海拔最高的城市广场，这里有块粽红色的地标石铺在地面上，标海拔3646.31米，拉萨许多重要的活动都在此举行

布达拉宫广场由国家投资一点一三亿元兴建，是中央第三次西藏工作座谈会确定的六十二项工程之一。

广场南面，矗立着西藏和平解放纪念碑，这座2001年建成的纪念碑，南以远山绿树为背景，北与巍峨壮丽的布达拉宫相距三百五十米，主体呈灰白色，总高37米，碑体南面铭文上端设五条金带，代表西藏和平解放50周年。碑身造型是抽象化的珠穆朗玛峰，表现出纪念碑高耸入云的气势和与天地同在的永恒性。

夜幕下布达拉宫灯光未开前广场拍

布达拉宫晚九点准时开灯，先开中间红色墙体部分，紧接着红色两边金色灯光开，高处金色两边白色开，一瞬间画面完美呈现。紧接着布达拉宫广场的灯光一起点亮，数十个玉兰花式的花灯放射着耀眼的光芒，把整个布达拉宫广场照得如同白昼，巍峨高大的布达拉宫在夜空中显得更加威严和神秘。

这边布达拉宫广场喷泉渐相喷涌，水柱在灯光下变幻莫测，异常玄美！

布达拉宫此刻的倒映美极了

拍一张不够

布达拉宫广场有喷泉有音乐，神圣的布达拉宫在灯光映照下美轮美奂，此刻的心情非常激动。

继续拍，二张还不够

音乐喷泉周围聚满了人，布达拉宫广场南端的音乐喷泉水光冲天，人潮从四面八方涌来，尽情领略布达拉宫的迷人夜景。

接着拍，三张，四张，五张……

拍不停

夜晚的布达拉宫让我目不转睛，高原之上、星空之下、灯光高照、音乐喷泉响起，布达拉宫顿时成为拉萨夜晚当之无愧的焦点。大家都在这里拍照，晚上过来的时候，从布达拉宫广场进时仍然是凭身份证，背包放下过安检。夜色中，在夜灯的照射下，把红宫点缀得生动不同凡响。

以水为笔，以光为墨，以音为符，利用光的散射及折射，勾勒出一个光怪陆离、诗情画意的拉萨夜晚，成为广场的一道靓丽的风景线。

雪域高原上的最宏伟的建筑布达拉宫美醉了

网上又有西藏佛教四大教派之说，

藏传佛教四大教派指创建于西元8世纪晚期的宁玛派（俗称“红教”）、公元11世纪中叶发展起来的萨迦派（俗称“花教”）、创建于11世纪的噶举派（俗称：“白教”）以及创建于11世纪的格鲁派（俗称：“黄教”）。

与我们这些世间凡夫俗子永远也弄不明白这个教派那个教派，也就权当知识点学习看看知道个皮毛而已。

置身布达拉宫广场，耳边此起彼伏地传来《天路》、《翻身农奴把歌唱》等反映西藏的动人歌曲。在世界屋脊的"不夜城"，暮色之下的布达拉宫，比白天更多了一份神秘。

我现在在布达拉宫广场，现在是晚上九点多，灯光亮的把整个布达拉宫建筑显得宏伟壮观，真的是有缘人才能看见！太美了！

大昭寺手机拍摄照片集！

要说布达拉宫是神圣的宫殿，政治文化的高等场所，大昭寺则更接地气，人间烟火味浓烈！

网上查，大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的 。大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。

其实这里供奉的是释迦牟尼12岁等身像！

每个城市都有属于自己的一条风情老街，它承载着这座城市的记忆，讲述着这片土地上的故事，就像长安街之于北京，春熙路之于成都，解放碑之于重庆……

拉萨也有这样一条街道，那就是：八廓街。这条古街铭刻着拉萨时代的记忆，它收录了雪域高原的历史。

到八廓街大昭寺，第一眼看到的便是这个叫煨桑炉（网上说），很多藏族朋友和佛教信徒都手里拿着松柏枝往里放，加上炒熟的青稞面一起烧会生成非常大的烟，这烟随风传出去散开来，就等于把佛教文化传播到更远的地方，与风马旗的功能一样。

网上查的关于大昭寺的传说有一，二，三

大昭寺门票80元，排队凭身份证网上关注大昭寺公众号预约，没有时间段的安排，第一天预约好了，第二天随时买票入内，进入大昭寺我是zeng导游的，省去了50元讲解费。

大昭寺，位于拉萨市老城区中心，由吐蕃藏王松赞干布建造，是一座藏传佛教寺院，是世界文化遗产，也是4A级国家旅游景区。

大昭寺始建于公元647年，是吐蕃时期著名领袖松赞干布为迎请尼泊尔赤尊公主带来的佛祖12岁等身像所建。也是因为这尊佛像的到来，拉萨有了“圣地”之誉，成为了佛教徒最殊胜的朝拜之地。

位于八廓街东南角的经幡柱名字叫“夏迦仁达尔钦”，它距今已经有600多年了，夏迦仁的意思是东方黎明，因为建成之时正好是黎明时分。1409年宗喀巴大师（藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家）在藏历新年过后第一次在大昭寺举行传召法会，当时为了法会的开展围绕大昭寺设立15根经幡，这些经幡多饰以珍贵绫罗绸缎珠宝等，以此来祈愿佛法长存。如今的夏迦仁是当时15根经幡中保存最好的一根，因为据说当时宗喀巴大师在此处落杖休息所以便立在了这个位置，而如今那根手杖就珍藏于夏迦仁中，这也是如今围绕大昭寺的5座经幡柱中最特别的了。

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。

藏民们有千里迢迢，从家乡前往大昭寺朝拜时，只带着着少许随身物品。一路上，他们磕着长头，前往拉萨的大昭寺。

随着大昭寺的建立，越来越多的佛教徒到此朝拜。很多人选择这处“离佛最近的地方”为世代生延的宝地。来自牧区的信徒在这里搭起了结实的“黑帐篷”，来自河谷地带的信徒在这里建起了朴拙的土坯房。而后，大昭寺惊奇的精神磁场让更多的人来到这里，成群的帐篷和土坯房在曾经的湖面如雨后春笋般出现，甚至开始出现和大昭寺一样的土木石砌结构的房屋，原本杂乱的房屋逐渐因为不同的区域文化，不同的功能划分成为了一片片井然有序的区域，拉萨古城因为信仰地孕育，就此成形。

这里面一块石碑，字迹模糊了，可能就是网上介绍的大昭寺前的两块碑：

唐蕃会盟碑和种痘碑

大昭寺前的两块碑分别是唐蕃会盟碑和种痘碑。唐蕃会盟碑高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，用藏汉两种文字刻写，是著名的唐藩会盟碑。而种痘碑通高3.3米，宽1.2米，是清乾隆时期的住藏大臣和琳所立。

大昭寺经过漫长的岁月，西藏高原也在漫长的岁月里将分散的众多部落逐渐统一起来，成为现在的藏族。公元7世纪中叶，松赞干布建立了吐蕃王朝，势力范围迅速扩大。松赞干布生于公元617年，卒于公元650年，只活了33岁。但就是这样有限的时间里，干了不少大事。他胸怀远大志，要“让贫穷者不再饥饿，让生者不再苦恼，让逝者安息，让吐蕃成为人间天堂＂，公元629年，年仅12岁的他统一了西藏各个部落，定都逻些（今拉萨），建立新的政治秩序，创立文字、颁布法令，发展农牧业、进行基础设施建设。为了新政权的稳固统治，松赞干布还将佛教正式引进到吐蕃。

面朝大昭寺墙念六字真言大明咒“嗡嘛呢叭咪吽＂的藏族朋友！

这才是真正的转经“卓玛”

在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面感人，可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经。

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

因“昭”为藏语音译，意为佛，故称大昭寺，即供奉大佛的神殿。“大昭”的名字据说也与始于15世纪的“传昭大法会”有关。

大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊功绩，佛殿最初命名“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”意即由山羊驮土建的。

可以排队进入大昭寺，藏民由左侧进入，游客从右侧进入。

进大昭寺院大门拍的一张照片，五彩结的寓意是辟邪和吉祥如意的意思！

藏族建筑中经常大面积使用的白、红,及门窗洞部分常用的黑色,分别代表了佛教世界中的天上、地上与地下。 白色意为吉祥,主要用于大面积的墙上。 黑色为驱邪,主要用于建筑和外界联系的门窗上,以防外邪入侵。

大昭寺是藏传佛教格鲁派、噶举派、宁玛派三大宗派建筑主体的规模和历史地位最高的寺院。因此，大昭寺不属于任何一个教派，而是各教派共尊的神圣寺院

应该是珍贵的唐卡

大昭寺佛殿里还供有拉萨十分出名的一尊强巴佛， 据说他掌握着西藏的风调雨顺，每年藏历新年活动结束前人们都要把他请出去绕大昭寺一周。

说是未来佛？！

右侧是未来佛，也就是弥勒佛，也称弥勒尊佛，藏语称“强巴”。此尊佛与我们内地的笑口常开大肚弥勒佛不一样。

大昭寺主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。

大昭寺内有耗资亿元的未来梦中世界！

大昭寺建筑面积达25100余平方米。有20多个殿堂。主殿高4层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。

大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身。

大昭寺随处可见的花花装饰！

大昭寺，是一座藏传佛教寺院，是全国重点文物保护单位，距今已有1350年的历史，始建于唐贞观二十一年(647年)，相传由与吐蕃赞普松赞干布先后联姻的尼泊尔尺尊公主和唐文成公主共同主持兴建。寺内原供奉尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像；文成公主进藏后改为供奉其从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年11月大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被被批准列入《世界遗产名录》，列为世界文化遗产。

大昭寺坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年，是一座藏传佛教寺院，是全国重点文物保护单位，距今已有1350年的历史，大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地 ，是西藏佛教徒心目中的金色圣殿，藏汉民族团结友好的印证。

一直没弄明白这个鹿与法轮什么意思。上次去云南参观号称小布达拉宫的松赞林寺时第一眼就见过这个标识。

大昭寺的金顶，真正是纯金打造的。金顶上，一对鹿面对面跪下，中间放着一个法轮，代表着鹿在聆听佛法。据说这对鹿与那个法轮，也是纯金打造的。在唐卡中，也常常见到鹿的形象。在内地，鹿代表着长寿。在藏族艺术中，鹿代表着自然的和谐和神之净土的无畏。

走进大昭寺首先看到的天井式院落是藏传佛教中“格西”(藏传佛教中的高级学位，相当于博士)的产生地。

大昭寺始建于647年，是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。全寺占地面积达25100余平方米，有20多座殿堂，是西藏现存最辉煌的吐蕃时期建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。

由正门进入大昭寺后沿顺时针方向便进入宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。

大昭寺建成时，西藏还没有僧人。后来，经历代扩建，四周增设回廊、院落，建筑面积达25100余平方米，开始有少数僧侣看管寺庙，但不属于具体教派。黄教兴起后，每年在这里举行传昭大法会。历代达赖或班禅的受戒仪式也在这里举行。五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”（政府的机构）设于寺内。大昭寺由此可说是西藏历来重大佛事活动的中心所在。大昭寺是西藏佛教徒心目中的金色圣殿，同时也是藏汉团结友好的最有力的印证。

大昭寺内也不让拍照，据网上介绍：

寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，为难得的艺术珍品。

寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦，空气中弥漫着酥油香气。

我也虔诚地拜一拜佛，愿天下众生平安吉祥，愿家人幸福安康！！

大昭寺内有无数僧人接过前来朝拜的藏族同胞从家里带来的酥油瓶〈在大昭寺边也有卖的，似我们当地的小热水瓶一般大小）

位于八廓街西南方向的经幡柱名字叫“曲亚达尔钦”，1634年，朵康白利甲布（青海和康巴白利王）的政权敌视和迫害佛教，应五世达 赖和四世班 禅的请求，蒙古成吉思汗之弟的后代固始汗出兵青海和西康，推翻了朵康白利甲布政权，收回德格、芒康等地。当固始汗推翻康区土王后欲返回时，索南群培（五世达 赖时期的格鲁派摄政者）派人迎请固始汗进藏推翻藏巴汗政权，后与固始汗一起决定重建布达拉宫。在五世未成年之前，固始汗和索南群培被西藏人称为“天空中的日月” ，是西藏权力最大的两人。为了纪念固始汗平叛之功，索南群培在八廓街西南方向竖立起曲亚达尔钦。“曲亚”意为良策。

青藏高原，有着世界屋脊之称，每一个来西藏旅行的人都是向往神一样的灵魂解放，我走过318的难于上青天的蜀道，也经历了高反的考验，坚持坚持再坚持，终于到达这个神圣的缺氧不缺信仰的地方拉萨。我们在路上，经常可以看到很多藏民，磕长头，去拉萨的布达拉宫朝圣。到大昭寺来跪拜，这种坚韧不拔的精神，是一般常人做不到的。一个有信仰的人，人生才不会寂寞。

听经常跑318进藏的尹师傅介绍，跪长头的人很是辛苦的，不只是风吹日晒还有雨打雪飘，常看到他（她）们背上都有塑料布作挡雨用，还有他们跪到哪里需要吃饭和休息了，就在地上做个记号，等下次开始还必须从上次留记号的地方继续跪长头，被称用身体丈量朝圣的路。步行的，骑自行车的，骑摩托车的，每一个人都是似蒙面大侠一般骑走在朝圣的路上……

拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的， “内圈”围绕大昭寺， “中圈”即“八廓”，也就是古老而热闹的商业街--八角街；而围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”，即“林廓”，外圈已绕拉萨城大半。

绕大昭寺转的朝圣者，他们都小声黙念六字真言。

网上说六字真言唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）六字真言是观世音菩萨的心咒，藏传佛教的转经轮上刻的就是六字真言，它涵盖了所有的愿力。经常念诵不仅可把嗔心消除，还会把其他痛苦也转化。六字真言可以去除无始劫来的业障，并且六个音节代表了六种智慧来消失六道中的烦恼。唵：代表白色的平等性智光，消除天道的傲慢我执的心理，以免堕落之苦嘛：代表绿色的成所作智光，断除阿修罗的嫉妒好斗之苦呢：代表黄色的自生本智光，消除人道中的无明和贪欲，断除生老病死贫苦之灾 叭：蓝色的法界体性智光，消除畜牲道中愚痴，断除聋残喑哑之苦咪：红色的妙观察智光，消除除饿鬼道中之悭吝、饥渴苦吽：黑蓝色的大圆镜智光，消除地狱中之瞋恨、断除热寒苦。经常读诵，来消除烦恼，让我们的心灵更加宁静，体会观世音菩萨，千处祈求千处应，苦海常做渡人舟的良苦用心。六字大明咒的功德，和你的人生有重大关系。六字大明咒，又称为六字真言，六字大明陀罗尼、六字箴言、嘛呢咒。即唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）。关于这个六字大明咒的来历，有一个非常感人的故事。从前观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，他具足诸行，能解万法，苦度众生。他曾在佛前发下一个宏大的誓愿，他说：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未度尽之时，自弃此宏誓愿，则我脑裂为千片 南无阿弥陀佛 愿众生皈依三宝 发菩提心 修善行 发善心 得正果 南无阿弥陀佛

身体坐着休息，嘴里还在小声默念“嗡嘛呢叭咪吽“

八廓街是围绕在大昭寺周围的那一片旧式的、有着浓郁藏族气息的街区。这条街道，就像一位使者穿越时空，见证拉萨的昨天和今天。世界上恐怕找不到第二条街，像八廓街那样承载信仰的同时云集商贾，接受万千信徒膜拜同时笑迎五湖四海的游客，延续历史使命的同时演绎着属于自己的传奇。

逛完大殿，可出门绕大殿一周，此处共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经简是虔诚信徒们必做的功课。

大昭寺墙面漆为黄色代表吉祥。沉稳。亮色系代表积极。印度和中国的过去只有皇族和显贵才可以使用的颜色。代表佛及佛法的尊贵和学佛带来的吉祥。

大昭寺墙壁白色代表慈悲，友谊，红色象征智慧，金色则预示着至高无上的权力。黑色代表严肃认真、严格！

旅拍人的很多，她们与朝圣者互不干扰，真的是各行其事。

拉萨大昭寺六字真言

“唵”,表示佛部心,谓念此字时,自己的身体要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,认为身、口、意与佛成一体,才能获得成就

商业街的天珠售卖店。

天珠是一种玛瑙矿，最初是各种海螺与贝壳经过数万年的风化，再经过简单加工而形成的，后来通过打磨雕刻九眼石页岩而来。有些藏民也认为天珠是天降陨石，

供奉于拉萨大昭寺释迦殿内，被西藏人民镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠(或称永生瓶天珠)、虎纹天珠和其他带眼天珠等，加上珍珠、玛瑙、松石和珊瑚，极为尊贵庄严。

天珠是西藏活佛喇嘛最为推崇的护身宝物，被称为“如意宝”。被称为藏密七宝之一。其实天珠的材质是玛瑙，这种玛瑙是喜马拉雅山产的一种玛瑙矿，大概在隋唐时期这种矿就被开采出来。

也许你还不知道，天珠并不是天然的天珠，是人工的。差不多在隋唐时期，也就是公元五六百年的时候，内地的一种石刻技术，传到西藏，腐蚀的石雕刻的刻这种石刻技术传到西藏之后，然后藏族人就从喜马拉雅山开采出来一种玛瑙类的矿，这种玛瑙类的矿后来经过科学鉴定发现它的放射性比较强，但远不至于伤人身体。所以藏族的先民就佩戴了玛瑙制品之后，就发现能起到这种安神和调节内平衡的作用，所以他们觉得很神奇，所以再加上内地的刚才讲的这种石刻的技术，传到西藏之后，他们开始把珠子进行这种精细加工，所谓的精细加工就是把珠子切成各种形状，绝大部分是这种椭圆形和这种梭子型的为主。

八廓街附近立有5根经幡柱，每一都大有来头，并且都有自己的名字，还供有手杖。

位于八廓街西北方向的经幡柱名字叫“扎西达尔钦”，扎西大家很熟悉，就是吉祥的意思。这个经幡柱是距离我们现在最近的一根，竖立于1986年。当时因为文 革等事情传召大法会中断了二十多年，特殊时期过后，为了庆祝法会恢复举行，在十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的主持下扎西达尔钦

当时执政的五世达 赖授命蒙古将领噶丹·才旺白桑率藏蒙联军前去退敌，经过3年的斗争拉达克战败。为了纪念战争的胜利，八廓街立起了一根名为噶丹的经幡柱，据说是冈仁波齐的附近也有经幡柱，那个经幡柱名字叫色尔雄大经幡，每年萨嘎达瓦节那一天会举行隆重的更换经幡仪式，据说也是为了纪念噶丹将军。因为噶丹将军骁勇善战、勇猛无比，所以经幡柱也高耸而立，就这样噶丹达尔钦还有另一个名字叫“噶丹疯幡”。

位于八廓街南面的经幡柱名字叫“格桑达尔钦”，是以七世达 赖格桑嘉措的名字命名的。拉萨的民众对六世达 赖仓央嘉措的转世期盼多年，后来根据他的诗“洁白的仙鹤，请把双羽借我，不到远处去飞，只到理塘就回”而得到启发前往理塘寻找转世灵童。1720年9月，格桑嘉措在布达拉宫举行了坐床典礼，民众心愿遂成，在大昭寺讲经场南面建立格桑达尔钦经幡柱，以此庆祝和纪念。“格桑”意为美好时代。

此张照片是八廓街旅拍的小姐姐，还有位正在直播的男银。

据说大昭寺所建地下原是一条湖泊，过去主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨--LA在藏语里是佛的意思，SA是地。

八廓街一角

通往八廓街的汽车道。外地来的游客大都打车到这里步行进入八廓街。

这里的人们生活真的是很悠闲自得，围着大昭寺顺时针转转转，累了就坐在八廓街长石板条凳子上休息，平静的脸上没有焦虑没有欲望和争斗。

那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇，那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那个曾在佛前哭泣的玫瑰。在八廊街还有一个有名的地方，就是网红餐厅"玛吉阿米“。传说是六世达赖仓央嘉措与情人约会的地方。很多人在楼下排队，就为了感受一下走在拉萨街头最美的情郎和他的情人约会时候发氛围。感受一下布达拉宫最大的王和流浪在拉萨街头最美的情郎是一种怎样的情怀。

左侧排长队入进大昭寺的是藏族同胞，他们不用买票。

八廓街上的朗孜夏陈列馆,曾是旧社会的监狱,关押过著名奇人。八廓街确实是拉萨最有历史风貌的古街，演变之路跨越了千年的时光岁月，凝聚了西藏不同时代的人文变迁。而街旁的老房子中，常常藏着惊喜。说朗孜夏陈列馆是惊喜未尝不可，但对许多人来说，也许叫“惊吓”更为合适。朗孜夏陈列馆位于八廓街北端，南依大昭寺，总建筑面积720平方米。在游客眼中它并不起眼，其实却是旧西藏时期拉萨市内最大的监狱，罪名轻重的犯法者都囚禁于此

释迦牟尼12岁等身像是释迦牟尼佛在世时按照释迦牟尼本人的形象塑造的。像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，不仅仅在于其历史价值和文物价值，最重要的是很多人认为参拜佛像和参拜2500年前的佛祖没有区别。

据说世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不提倡立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时(8、12、25岁)的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时身为皇子的释迦牟尼鎏金铜像最为精美与尊贵。

无量光阿弥陀佛松赞干布帽顶上是”无量光阿弥陀佛”的小佛像,因为观音是无量光佛(阿弥陀佛)的左胁侍,所以松赞干布头顶”无量光阿弥陀佛”的小佛像,表示对”无量光阿弥陀佛”的顶礼膜拜！

松赞干布在统一青藏高原的过程中与唐朝发生了军事纠葛，双方各有胜负。对松赞干布这样一位杰出的政治家而言，不仅要打理好自己内部的事情，还要向外寻求发展机会，除了战争，联姻就是最好的方法。当时藏王松赞干布爱慕盛世大唐的先进生产技术和文化，曾请求唐太宗李世民赐婚。即有了后来的文成公主进藏和亲，松赞干布还有另外四位夫人她们是：有来自尼婆罗王国的尺尊公主，以及来自吐藩内部的贵族们，她们分别是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼和木雅茹妃嘉姆增。 松赞干布的正妻是尼婆罗王国的尺尊公主。

在几经战争后，松赞干布与唐王朝都觉得久战伤国力伤百姓，于是乎唐太宗李世民下旨将自己的一个远亲亲戚封为文成公主，下嫁松赞干布，公元641年正月，命礼部尚书江夏王李道宗持节并轰轰烈烈的大队伍护送文成公主远嫁吐蕃。送亲的队伍从长安出发，一路向西北，经过甘肃，进入青海，过西宁，翻过日月山，再向东南行进，给民间留下不少传说故事。队伍走到黄河源头扎陵湖、鄂陵湖这里的时候，就见到了前来迎接公主的松赞干布，见到送亲队伍，“赞普大喜，见道宗，尽子婿礼”，将公主接到逻些。文成公主不是中原第一位和亲公主，也不是唐朝第一位和亲公主，但她这条进藏的天路，最是难走，对于文成公主，面对越走越高的海拔，还得考虑自己能不能活着见到自己的丈夫。文成公主进藏足足走了3年有余，这条天路就是大名鼎鼎的“唐蕃古道”。

文成公主还从唐朝带去了大批生产工具、菜种、医疗器械以及经书等进藏，更是从内陆引进蚕种、酿酒、纸、墨和刺绣等技艺入藏，使得吐蕃的文化多元化、技艺也颇为精湛。开辟唐蕃古道、在吐蕃弘扬佛教、促进吐蕃文化科技进步是文成公主和亲的三大功绩，为她赢得身后名。吐蕃人更是把尊称她为“甲木萨”，寓意“来自中原的仙女”。文成公主16岁嫁到吐蕃 ，25岁的时候，松赞干布去世，文成公主膝下无子，她独自在吐蕃生活30年，直至55岁去世。站在一千年后回望，文成公主的影响深刻且清晰，但初入雪域，她面前的困难远比成就多，面对未知前路，只是一名凭着果敢、信念一路向前的女子罢了。藏汉双方通过王室间的联姻、会盟，在政治上形成了团结友好的

大昭寺外八廓街内有一据说是文城公主亲手栽的柳树，号称“公主柳＂

手机拍摄布达拉宫照片集！

手机摄像布达拉宫外景！

布达拉宫广场夜景！

五体投地一般的磕长头，就是：信徒站直身子，口里念着六字真言：“啊嘛呢叭咪哞”，双手合十举过头顶，连续前行两步，双手合十移至胸前，行走至第三步时，全身俯地，双手仍然合十，以肘关节着地，额头轻叩地面，站起。就这么周而复始，磕着长头，风雨无阻地前去大昭寺礼佛。

匍匐在地的藏民们，不论男女老少，全都视若无睹，虔诚无比。

此刻，对他们而言，整个世界，只有礼佛一件事情。

这样的态度，令拍照的游客们，心中顿时生出敬意来。

这样的虔诚，并不是基于向佛求取自身的功名利禄，而是只求苍生平安，风调雨顺。