东蒙山的美篇

东蒙山

　　

永嘉乌牛南窑庙

温州唯一的一座瓯窑神庙

文/张德周

（感谢徐祟统先生提供的材料）

　　位于永嘉三江街道在挖掘宏扬地方瓷器文明的背景下产生的瓯窑小镇如今名声在外，前来参观的游客络绎不绝。

然而鲜有人知仅一山之隔的乌牛街道在历史上也是瓯窑生产的主要产地，目前发现多处瓯窑遗址，是五代十国时期与宋朝瓯窑较典型的窑址。境内乌牛溪，也称永乐河，瓯江下游的一级支流，是永嘉、乐清两县市的界河，它从仁溪社区乌岩村发源，在乌牛街道码道村注入瓯江，交通便利。该河沿线瓷土矿藏比较丰富，山上草木茂盛，为制瓷提供了充足的原料和燃料。

　　其中最为典型的一处是位于上三房村的瓦窑山窑址。坐西朝东，面积约为8000平方米，堆积层厚约1米。主要产品有碗、盘、罐、灯盏等，胎质细白，里外坚硬，施釉，釉色淡青，匀净光亮，纹饰以刻画的水草、莲花纹为主，制作规范，精致而富于变化。碗类口部有折唇、敞口、敛口多种，底部有平底、矮圈足、高圈足三种。尤其是高圈足碗，口沿、圈足细薄，周正光滑，于平易中见神采。

窑具有筒形匣钵，矮足喇叭形支座和垫圈，制瓷工具有碾轮、擂缽，烧制时间为宋代。1983年1月，该窑址被列为永嘉县第一批文物保护单位。

　　因为主管宗教工作关系，还有在乌牛工作了五年的感情，对于我来说最感兴趣的还是在窑址旁边有一座以“窑”为名的南窑庙，据目前所知在温州地区唯一一座和瓯窑有关的神庙，对于了解或研究瓯窑的历史很有意义。

那这座神庙到底跟瓯窑之间有着什么样的故事，一日我邀请徐祟统、谷峰两位永嘉文史专家特地前往探个究竟。

　　在乌牛乡贤陈正克的带领下，我们来到上三房村瓦窑山窑址，发现到处都是碎瓷片。 

　　 窖址旁边的南窑庙又名七圣殿，进入院内，只见古树参天，殿内一个香炉上刻＂七星庙＂，而殿堂前则挂＂七圣观＂＂七圣庙＂两个匾额。大殿里供奉着七座神像，边上供奉一个娘娘的神像。

南窑庙内围墙上有一个重建七圣庙碑，碑文大概也是村人自己所撰，虽然文理难通，但也给我们提供了一些他们祖上代代流传下来的相关信息，对于研究瓯窑历史颇有参考价值。后来根据徐崇统的多次考证，梳理出的有关南窑庙（七星殿）的传说如下：

一、七圣殿传说的主要内容。

根据碑记，可以将其重新归纳：在五代后周广顺年间（这是后周太祖郭威的年号，在公元951至953年间），朝廷里出了一个奸臣叫魏君贤（应该是魏忠贤，此处不是实指，是后世民间泛指奸臣的代名词），他上奏皇帝要求烧造陶瓷，与外国贸易。皇帝问谁能做这件事。他说江西某地有杨道七、杨德圣、杨深民三个人能做。于是，朝廷就给这三个人压下很重的任务，让他们做。杨氏三人被逼得没有办法，就出逃了。他们首先逃到福建，在莆田县遇到陈神、陈通。一起结伴而走。后来，来到金城县（据查福建没有金城县，历史上只有甘肃省有一个金城县，也许王氏两人就是甘肃金城人，也是陶瓷匠人同行），又碰到王广、王达两个人。因此，就结拜为七兄弟，一起到浙江来。在途中，恰巧又遇到魏君贤的小女儿魏贵香，因她也是为父亲所害，流落在外。七兄弟听了她的遭遇后，非常同情。因此，就让她随着七个兄弟一起到浙江温州永嘉。“游到永嘉东岙龟山地，开基创业不吉庆。中到听底龙口地，没有成功出售难。后到墩底老虎山，茅屋搭在墩底住。碗窑就造老虎山，烧的时间不长久。未烧成功早塌窑。七兄一妹带佛骨，老君指引上天曹”。这几句话应该是后来参龙师傅编的歌词，非常生动、真实的记录了七兄一妹八人在永嘉从事陶瓷生产制作的经过。

 二、碑文记载的传说内容，透露出几个信息：1、据《永嘉文物》一书记录，乌牛境内的几处瓯窑古窑址，它们的烧造时间大概在五代、北宋或南宋时期。这与七兄一妹到永嘉的传说时间相吻合。2、在当时，永嘉瓯窑制造业的名声已经很大，因此会有很多外地的师傅慕名而来。而且，沿着楠溪江、瓯江地区的瓯窑窑厂已经很多，后来者只能去乌牛上三房这些相对偏僻的地方发展。3、瓯窑生产首先要考虑交通和窑土。古代的交通，以水路为主。所以，从业者也是“逐水土而居”的人群。听底窑址离小溪比较远，所以销售比较难。而乌牛上三房一带虽然偏僻，其他几处瓷窑还是可以通过马岙溪、乌牛溪将陶瓷产品运输出去。料想当年商港温州的码头上，对外贸易的商船上，一定会有来自于上述几处古窑中生产的产品。

三、七兄一妹是当时陶瓷从业者的一个缩影。他们的负担很重，他们的创业之路充满风险。他们可以说是创业的失败者。可以说，他们是走投无路，最后一起跳进窑火力烧死的，结局很悲壮。当时，他们也很幸运——在上三房这里，世代留下了七圣成神的传说。还有一座庙宇，能够享受千秋香火。

“ 一部东瓯史，半部在瓯窑。”以上内容我总结了一下，七兄一妹的故事一不畏权贵，二重情重义，三勇于创业，这正是我们温州人“义利并举”的真实写照，这对于丰富瓯窑历史，讲好瓯窑故事具有非常重要的文化价值，其研究与挖掘完全符合全省民间信仰“一场所一景观一故事”工作精神要求，于是记之！