甘南行之拉卜楞寺

潇潇清凝

6月22日，游览位于甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺，藏传佛教格鲁派六大寺院之一。远远望去，拉卜楞寺是一片密密匝匝的建筑，几个高大的经堂、佛殿矗立其间，如鹤立鸡群，屋顶上各色金色装饰在阳光下闪烁金光。围绕它们的则是排列整齐的僧房等建筑，鳞次栉比，宛如一个小型城镇。藏传佛教的起源可追溯到公元7世纪，吐蕃的松赞干布娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，两位公主分别带来了汉传佛教和南亚传佛教，经过与藏族原始宗教——苯教的斗争与融合，最后成为藏传佛教。之后又有赤松德赞与赤祖德赞的支持，藏传佛教得以发扬，尤其是赤祖德赞，把王朝的军政大权交给佛教僧人，形成了西藏政教合一的制度。之后虽经过9世纪的朗达玛灭法，最终政教合一的方式还是保存了下来。这就造成藏传佛教的寺庙各自有明确的管辖范围，强盛而兴旺。拉卜楞寺在历史上号称有108属寺（其实要远大于此数），曾是甘南地区的政教中心。 藏传佛教有四大教派。创建于公元8世纪晚期的宁玛派（红教）、公元11世纪陆续发展起来的萨迦派（花教）、噶举派（白教）以及格鲁派（黄教）。清代以来格鲁派有很大发展，属于后来居上者，北京的雍和宫就是格鲁派著名寺院。格鲁派寺院组织严密，学经制度健全，有系统的佛教教育体系和学位制度。拉卜楞寺虽不是格鲁派最大的寺庙，却拥有最完备的佛学院，众多年轻僧人聚集在此，让这古老的寺庙生机勃勃。 拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系，被誉为“世界藏学府”。有六大学院：时轮学院、喜金刚学院、续部上学院、续部下学院、医学院。每个学院各有经堂，这些经堂建筑各有特色。成群结队的游人穿梭其中，熙熙攘攘。而众多僧人在这里修行、学习、生活，仿佛周围的热闹并不影响他们沉浸在自己的世界里，这是一种颇为奇特的感觉。 每个学院各有一个大经堂，这些经堂的建筑各具特色，整体建筑下宽上窄，近似梯形，外石内木，各庙宇依其不同的功能和等级，分别涂以红、黄、白等土质颜料，阳台房檐挂有彩布帐帘，顶上有鎏金铜瓦、铜山羊和法轮、幡幢、宝瓶等装饰物，在高原明亮的阳光下熠熠生辉。这些风格独特的建筑极具美感，引人入胜。 你千万不要问我这些经堂哪个是哪个，因为我也傻傻的分不清啊！ 在此特别想说说藏医，青藏高原自从有了人类以来,便以它独特的方式产生了颇具特色的保养身体、抗拒病毒和治疗疾病的方法，藏医已经有了3000多年的历史。相传敦巴辛饶是最早的藏医，他的儿子杰布楚西继承了他事业，并将他的经验写成《四部医典》中的宗源书，是藏医最早的纪录，而《四部医典》则至今是藏医的主要医学书籍。拉卜楞寺的藏医学院颇具盛名，曾培养出许多杰出的藏医。现今该学院生产的“洁白丸”、 “九味沉香散”、”九味牛黄散”三种药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省（区）地方成药。这里就是医学院的大经堂，里面还有藏医的人体经络图。藏医与中医有相似之处却又不完全相同，这人体经络图也与中医有所区别。 在医药学院里，学僧主修藏医，分为三个学级，各有需要研学的经典。除了学习藏医原理外，还从事实践活动。每年四月下旬、六月上旬、八月份要外出采药，七月下旬开始制药，成药有散、丸、膏三种，并给各地患者看病治疗。拉卜楞寺就附设医院，接待附近以及远道而来的病患。我们原也想找拉卜楞寺的藏医看看，却因为各种原因未能如愿，不过后来却因机缘巧合，在阿万仓实现了愿望，结果令我们非常满意，不得不说藏医自有它的长处。拉卜楞寺还成立有藏医研究所，希望藏医药也能发扬光大。 每年，拉卜楞寺都要举办不同学院的酥油画制作比赛，优秀的作品得以展出。酥油画属藏族艺术品三绝之一，作品完全用酥油制作，题材主要是各种佛经故事。走进酥油画展出的厅堂，浓郁的酥油香扑面而来，令人有些窒息。 这些色彩鲜艳的酥油画其实是一种供品，最早起源是为了避免杀生，做成动物等祭品的形状，现在已经成为一种艺术了。虽然不知道它们表达的具体意思，那些生动有趣的造型依然吸引游人的目光。 能看到这些制作精美的酥油画其实挺幸运的，因为酥油画一般在寒冷的正月制作，随着气温升高它会融化，也就是说我们再晚点来可能就看不到了。 拉卜楞寺占地总面积86.6万平方米，建筑面积40余万平方米，主要殿宇90多座，僧舍及讲经坛、法苑、印经院、佛塔等，形成了一组具有藏族特色的宏伟建筑群，房屋不下万间。这围绕在寺庙外围的是世界上最长的转经长廊，长达3.5公里，共有2000多个转经桶，据说走完一圈，至少需要一个多小时。 每日来转经的信徒、游客甚众，信徒们安静地沿着经廊逐一推动经筒，口中念念有词。如此一圈下来很是辛苦，口干舌燥，于是又有信徒在经廊旁为往来的行人提供免费的西瓜、水等，应该也是一种功德吧。热情的藏民把装着西瓜的盘子捧到我们面前，我也拿了一块，却有点心虚的感觉。近距离接触这些藏民，特别能感受到他们的单纯、质朴。 高原的天空湛蓝，云朵洁净如洗，大经堂美丽如艺术品。来往的游人与僧人络绎不绝，或走进信仰，或行走世间，并没有绝对的界限。 拉卜楞寺很大，道路纵横交错，头顶着高原强烈的阳光，我们行走其间，是想欣赏什么？还是在寻觅什么？此情此景，我忽而想起仓央嘉措，那个一生被阴谋笼罩的活佛，那个寺院中的浪子，他说： “住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。”出生于宁玛派家庭的他，却被认定为格鲁派的转世活佛，他可能并没有来过这里，但在这个寺庙中，我仿佛离他很近。 在热闹的寺庙中，我读着他内心的苍凉：众生膜拜膝下的每一寸黄金都是误区酒色暖洋洋龙与虎之间人人折中嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调 拉卜楞寺外，三个并排而坐的女子，身着僧衣，低头不语。偶尔抬起头来，却是目光明亮灵动，闪烁着勃勃生机。我暗自一叹，不知她们可知道这首诗：百花美得一错再错杜鹃声声佛门外的女子纷纷被说破一边赏花一边护法天下大事无始无终哗的一声这一生就淌光了 世人都记得仓央嘉措的情诗，少有人知道他的诗更多是对自己处境的感叹：顺着一条看不见的路大踏步地反省血缘错失的风物无法光复铁与金刚响亮地回答着阴谋中霉变的骨头修行者只好接受一棵苹果树的定义 古老的边玛墙，我们在这里细细聆听，听时光传来遥远的声音：你穿过世事朝我走来迈出的每一步都留下了一座空城 在明丽的阳光下，他一遍遍地问佛：我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的多数带着这种残缺度过一生只因与能使它圆满的另一半相遇时不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 仓央嘉措出生于宁玛派家庭，却被认定为格鲁派的转世活佛。宁玛派是允许僧人结婚生子的，而格鲁派不行。这种矛盾也许促使仓央嘉措在拉萨的黑夜中放纵，于是就有：你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减 实际上，面对生命中无处不在的阴谋，他感到无能为力。他是一个毫无权力的活佛，不过是他人手中的傀儡，他非常明白，所以他说：天气先于我的心情而变化灾难比信誉还突然心一冷所有的人都在一句咒语上打滑我从莫须有的罪名起步行色简单心术复杂前程被充满杀机的预言一误再误唯有刻在骨头上的经文为我推脱世事一眼望去，浮尘中的英雄个个落魄镜中的美女悄悄迟暮我为了死才一次又一次地活了下来而其他的人却随处羞愧 他亦在修行，然而修行的路并不平坦：<div>这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂 却仍有那么多人 因心事过重 而走不动 </div> <div>他的禅机无处不在：</div>此刻，除了这无边的宁静 还有什么值得我拥有呢 望着天空中美丽的云朵，他说：“我用圣山的祥云默默地证悟佛法” 莲花开了 满世界都是菩萨的微笑 天也无常 地也无常 回头一望 佛便是我 我便是你 游走在寺庙中，我有些恍惚，是我走进了仓央嘉措的世界，还是仓央嘉措走进了我的脑海？我在树下梦游灵机一动便是千年万年 这个寂寞的诗人，其实一直期待温暖的情感，据说在他出发拉萨去做活佛的时候，他失去了他的情人，因此一生都在寻觅：那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一日，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。 他是否也在这样明媚的阳光，独自坐在阴影里吟唱：好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件不是闲事 <div>我们谁能懂得他的心：</div>心一热 天就蓝了 春草绿得大慈大悲 在这个熙熙攘攘的世界上，他无奈而悲伤：琴弦上的兵马都退回了来世观世音依旧昼夜观心转经筒更叠着一个又一个朝代 坐在菩提树下我观棋不语前世今世来世患得患失 最后在阴谋中失去生命的仓央嘉措，只留下他的诗与后人品颂：心上的草渐渐地枯了心上的杂事、杂物……次第消失我也随之空下心来这时，玛吉阿玛的脸浮现在我的心头而月亮正在攀过东山不留任何因果 一生都享用不完的山水该由谁来参悟 告别拉卜楞寺，用这首诗作为结束吧：暮色中的群山由我逐一坐稳梵音白云梦痕静修止动修观止与观之间佛意绵绵