龙年出行 第九篇 石家庄毗卢寺

闲人

　　毗卢寺以保存有精美的明代壁画而闻名，中国四大壁画（甘肃敦煌壁画，山西永乐宫壁画，北京法海寺壁画，河北毗卢寺壁画）之美称中虽然忝于末位，但放在中国几千年的文化艺术发展史上而言，已经谓之大观，令人仰望了。

据史书及寺内所存碑刻记载，毗卢寺创建于唐，宋、元、明、清各朝均曾修缮。因毗卢殿佛台供奉有佛教本尊主佛毗卢舍那佛，故该寺称为毗卢寺。

毗卢寺现存释迦殿、毗卢殿及零星新建。

　　这是我第三次来毗卢寺参访。几年前曾两次心怀敬意专门而来均不得入门，当时寺院紧闭，周围荒凉少有生息。而今寺门洞开，寺外黛瓦红墙，寺内松柏连碧，宁静详和之中透着肃穆清雅，虽然没有呗音梵唱香薰潦绕，但忐忑之情却在不大的毗卢寺内无止无休，不知道是朝拜的悸动，还是“三顾茅庐”后的惊喜。

　　释迦殿即前殿，面阔三间，进深三间，悬山顶，前有抱厦。殿内正面佛坛之上有释迦坐像一尊，新塑两弟子侍立两边，四壁绘有明清代壁画，壁画内容主要为佛教故事及民间神话故事，因年代久远，保存差强人意，加之绘画水平不如后殿（毗卢殿），故在寺中也就降低了身份。

一佛二弟子

　　一佛二弟子背光后的明代三菩萨像。菩萨均一腿垂地，一脚半趺端坐，双手结印不同，背后山石陡峭嶙峋，颇具仙山气韵。

　　此殿壁画风格更倾向于清绘，对此寺内没有详细注释。四壁以连环画的形式描绘了释迦佛的经历及传说故事。因为艺术价值相对不高，显然没有过细的修复及保护，令人遗憾。

　　毗卢殿即后殿，该寺现存的瑰宝。建在高一米有余的月台之上，面阔三间，进深三间，俯视成平面十字形，殿脊两端有龙头凤尾螭吻，飞檐高挑，屋顶瓦坡缓和，俗称五花八角殿。

殿内存有明代重彩壁画约120平方米，壁画上下分列三排，绘有天上人间儒释道三教人物五百余位。为表述清晰，绘画有序，画匠们将整堂壁画精确的分为120多个组合，每个组合旁各有名号题榜以利欣赏辨认。

　　毗卢殿内须弥座上供奉毗卢佛像，又称毗卢舍那佛，密宗称 : 大日如来，为密宗本尊。毗卢佛像前置有该寺明代存石佛两尊，两侧立新塑菩萨两尊。

　　摩利支天菩萨～二十四诸天之一。在佛教中为毗卢舍那佛的化身，有隐形自在的大神通力。

从图中背景看应是碧霞元君

捧宝仕女

　　按分类来说不同于永乐宫的《朝元图》，毗卢殿壁画应属于水陆画的一种，水陆画是一种特殊的宗教绘画，主要用于佛教寺院举行水陆法会时使用。

这种画类不仅展现了儒道释各色人物，还涵括了丰富的民间世俗生活内容。水陆画的艺术风格通常为工笔重彩，富丽堂皇，以其叙事性和视觉冲击力著称。

　　北极紫微大帝～道教四御之一。辅佐玉帝管理星界，是“众星之主，万象宗师”，掌天经地纬，率普天星斗，节制鬼神与雷霆。

　　玄天上帝～即真武大帝。真武为古代神话传说中的北方之神，称 : 真武帝。宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。

　　毗卢殿的壁画画风呈现着中国古代壁画的传统脉络且又有所创新。在画法上技艺娴熟，线条潇洒自如，色彩渲染艳丽，沥粉贴金富丽堂皇，人物形象生动逼真，主次分明层次井然，壁画以石绿、朱红为基调，在强烈的对比中求得调和，色彩丰富又混然天成，使用的颜料以矿物质为主，虽历经几百年至今仍色彩艳丽。匠人们独具慧心的设计，毫无瑕疵的笔耕 ，夸张大胆的用色，妙笔生花的技艺，出神入化的意境，使得整堂壁画看起来艳而不俗，美仑美奂，光彩夺目。

　　北岳西岳等众～北岳恒山安天玄圣大帝（崔英），西岳华山金天愿圣大帝（蒋雄）所率部下。

大德菩萨

　　浮桑大帝神众～东霞扶桑大帝。原为古代神话传说中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。

浮桑大帝（扶桑大帝）

　　墨线绘物是中国绘画的一大特色，而这一特点在毗卢殿壁画中得到了完美的体现。

细细欣赏揣摩整殿画画面，不论人与物，线条描绘细腻舒畅，线条类型丰富齐全应用得当，在继承唐宋线描优秀传统的基础上有了新的发展。匠人们良苦用心，无论人与物皆从描绘对象的实际需要出发，巧妙的运用了线条的节奏错落、虚实、刚柔、粗细、展蹙等手法，合情合理的排列组合变化把人物描绘的异常生动，似乎给画面赋与了灵魂，赐予了生命，大有呼之欲出之感。

　　上层 : 菩提树神河利帝母～鬼子母。二十诸天之一，又称欢喜母或爱子母。民间将她当做送子娘娘供奉。

下层 : 毘沙大罗利天～北方多闻尊天王。据须弥山天北方世界，手持慧伞，用于降伏众魔，护持众生。

地府鬼差等

　　地府三曹、牛头、马面众～地府三曹指的是天曹、人曹和阴曹。传说中地府三曹官通常是指阎王或判官，这些官员与无常、牛头、马面为伍。

　　壁画中，人物服饰及全身装饰华丽多彩 斑澜绚丽，千姿百态的神女天仙们，梳出各种各样的发髻，配带着真假莫辨传神有灵的花朵、璎珞、头饰、钏镯；男人则穿戴不同的冠帻、衣衫、盔甲；服饰上绘制各色精美图案，绘画细致入微几乎都是神来之笔，使观赏者能够准确的分辨出人物的身份地位及性格秉性。

　　主病药苗稼昼夜之神～.道教崇拜自然，此组合应为七人。

右侧二人脸庞白净，稍有须髯侧首而立，其中一人右手持红色葫芦此二人身份应是主病药之神。中立一人虬髯张目，身，穿蓝褐色衣袍，双手握青禾一枝，应为主苗稼之神，左侧立两赤身小鬼，一鬼双手托一捆农作物，翘首张目而面带喜色，另一个面目怪异，全身呈赤褐色，其头上绘青色植物一束，二鬼应为主苗稼之神下属。另两人一人面貌白净，五官端正，稍有胡须，双手执象征太阳的图形，另一人身穿红色长袍，张髯嗔目，面貌古怪，侧身而立，双手握一红盘，盘内置八卦图形[离]，这二人当是主昼夜之神。

　　蚕官五鬼等众～蚕官为司蚕之神。在我的记忆中蚕官应该是一位端庄漂亮的女性，她是轩辕黄帝的元妃，名嫘祖。而壁画中的蚕官为男神，头戴黑色幞头，嗔目怒发，身披红袍，双手持笏板。五鬼均面目狰狞，神态怪异，赤身露体，手持兵器。

　　崇宁护国真君～二郎神。

二郎神是大罗金仙级别的神仙，师出玉虚宫玉鼎真人门下，曾获封号一堆，崇宁护国真君只是其中之一。

　　毗卢殿壁画，在继承唐宋画法的基础上，几乎涵盖了明代壁画的主要特点

技艺精湛～以毗卢寺壁画为代表的明代艺术，特别是绘画技法达到了前所未有的高度。明代画家们运用了丰富的线条和色彩，将壁画中的人物描绘的生动逼真，同时运用了透视光影等绘画技巧，使画面更具立体感和空间感。

题材广泛～远超前朝。以毗卢寺壁画为例，儒道释三教汇于同幅，天上神，地上祇，人间凡生，地府众魅等等，在一幅巨大的平面壁画中交错展示着错综复杂的恢宏场景，既反映了当时社会文化风貌和审美取向，也彰显着人们对美好生活的追求与向往。

注重装饰～画家们极其所能的运用了各种图案纹样及色彩来装饰绘画，使得壁画美观壮阔，整齐有序，肃穆神圣，不仅增强了壁画的视觉效果也体现了审美观念的独到之处。

上层: 啓～大师。

中层: 往古宫人女官。

下层: 五湖百川等众，城隍、五道、土地众。

　　天蓬大帅神众～

在所有寺庙道观的大型壁画中（《朝元图》或《水陆画》），东、西两壁都会绘有天蓬大帅与玄天上帝为一组合，另一壁绘有对应的天猷付帅与翊圣黑杀将军为一组的对应组合。

画面中的天蓬无帅虬发喷张，身披铠甲，手执利刃，左手高举绳索，一副杀气腾腾的样子很是生动。而另一白脸武将则为玄天上帝。

　　为保护毗卢寺壁画，寺内工作人员进行了大量的保护性工作。这一堂毗卢殿壁画是利用现代技术，1:1复制，采用天然矿石原料喷涂而成的完整复制品，效果惟妙惟肖，展示在毗卢殿南一座新建的殿堂之中，可使我们在明亮的光线下，近距离的欣赏这一幅古代珍宝。

两尊石人座像为汉代遗存。

　　明代壁画以其精湛的技艺，广泛的题材，多样的内容，注重装饰性的艺术风格称著于世。毗卢寺壁画是明代壁画的主要代表作之一，（可与北京法海寺明壁画相妙美）它不仅代表着明代壁画的最高艺术水平，传递着历史的记忆和文化精髓，而且也是我们研究明代历史及文化的重要视角。

面对扑面而来的历史，心中不止感慨着明代画匠们的绝高技艺，更是感受着中国几千年文化艺术海潮般的润泽。栩栩如生的壁画已经历了几百年的沧桑，心中祈祷，愿这些国宝的守护者们能够尽心尽力，能够让遗留至今的珍存再光耀几百年，让我们一代又一代的后辈都能有幸目睹国宝真实的原形原色，让他们同此时此刻的我一样，心中也有一股豪气而生，身上也有热血沸腾。