染亦有染

昨夜容颜

　　《所染》是《墨子》的第三篇，着重论证了环境对人的影响，即“染于苍则苍，染于黄则黄”的道理。文章采用“论点+论据+论证”的模式，布局层层递进、浑然一体，行文转折起伏、一波三折，全文大量运用事例立论,证据充分,逻辑严密,对比鲜明,层次清楚,既有“辟”(以物喻人),又有“侔”(正反相较)，还有“援”(引证历史),通篇都在“推”，既有从个别到一般的归纳推理,也包含从一般到个别的演绎推理，不仅飞翔着墨家尚贤之精灵，而且闪耀着墨子逻辑思维之光辉，是一篇十分出色的议论散文，若著文者能细心研读《所染》，亦会有所染。

有染于以小见大，以物喻理。世上最难的两件事，就是把别人的钱装进自己的口袋和把自己的观点装进别人的脑袋，说理最忌假大空式的说教，站在高位下定义，难以得到受者共鸣。在《所染》的开篇，墨子没有以“君子要如何？小人会如何？”的圣人式说教开篇，而是对染丝这一普通之事有感而发：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣”，引出“染不可不慎也”之大道理，以小切大，把身边的小事提升到哲学高度。随后，为了论证观点，墨子又推举了十九组例证，故事涉及五十七位历史人物，通过大量的历史事实，论述谨慎其所染的益处和不慎所染的害处，推演染当与不当给个人与国家造成的巨大影响，总结出“必择所堪，必谨所堪”的观点。明·焦竑评论此篇：“以染以喻,得人情物理之概。”(《诸子折衷汇锦》)例证抵万言，故事夺人心，丰富的实例，生动的故事，总有一例能与受者契合，达到无需赘述，就让受者感同身受的效果。

有染于正反对比，多方论证。墨子在摆事实讲道理时，并不是平铺直叙，直证到底，而是正反对比，多方论证。首先，墨子列出舜、禹、汤、武王这四位圣明天子，他们“所染当，故王天下，立为天子”，再相对列举出夏桀、殷纣、厉王、幽王四位残暴天子，他们“所染不当，故国残身死，为天下僇”；接着，墨子又例举春秋时期的齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践这五位有作为的国君，他们“所染当，故霸诸侯，功名传于后世”，继而对应例举春秋时期范吉射、中行寅、吴夫差、智伯摇、中山尚、宋康六位贪婪残暴的国君，他们“国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡”；最后，墨子列举了段干木、禽子、傅说四位，他们“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理”，再对应举例子西、易牙、竖刀三位，他们“其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理”。所染当与不当，孰是孰非，三个层面的正方对比，一目了然，全文论证充分，神完气足。 明·孙月峰评论:“铺列近排,收结亦散,视章法之奇处。”(明·归有光《诸子汇函》卷九)

有染于承转启合，夹叙夹议。文章说理一气呵成，论证气韵贯通，承转启合使得文脉通达，夹叙夹议让人信服无辩。通过“非独染丝然也，国亦有染”和到“非独国有染也，士亦有染”这两句，墨子顺利完成了由喻物升华到议理，由宏观论述递进到微观探讨的转化；从开头的“故染不可不慎也”，到结尾的“必择所堪，必谨所堪者”，文章首尾衔接，顺利完成论证闭环，这些关键之句，承上启下，转合有力，画龙点睛。墨子在大量例证的同时，不失时宜的夹叙夹议尤为精彩。例如在正反对比圣明四天子、残暴四天子和春秋五君和春秋六君后，墨子顺势提出：“凡君之所以安者何也？”之问，得出“以其行理也。行理性于染当”推论，继而得出“故善为君者，劳于论人而佚于治官”的论断，指出“不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱”的危害，最后再结合前面正反举例，推演出“此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也”的结论。在论证中，墨子没有说教，而是通过夹述夹议，诱导受者自行推论，得到结论，让人信服。

由于《所染》在说理的内容和形式的重要价值，后来，秦国宰相吕不韦召集六国辩士编写《吕氏春秋》时，就直接套用了墨子《所染》的大部分内容，著成《吕氏春秋·当染》，进一步让墨子的思想光辉在烟水苍茫的人类历史长河中，熠熠闪烁，波光粼粼。