“龙抬头”咏叹

西一

　　明天，是甲辰二月二，又是“龙抬头”的日子，我再贴“龙抬头”。

“龙抬头”，乃华夏民族的重要文化传承之一。民间一直就有"见龙在田”说、"龙王控雨"说、更有“乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用枣糕、麦米等油煎为食，曰薰虫。…”等民间习俗。有人认为它是远古的神话，是封建的迷信，是愚昧的象征。殊不知，“龙抬头”蕴含的是崇龙、祈丰、通天、晓地、识候的文化传承，最为核心的是传承着华夏傲视全球的优秀天文历法。

远在春秋战国时期，炎黄先民就通过"天垂象"来"识季候"而"伺农事"，经"星占"将天区分成三垣四象二十八宿。

三垣：紫微垣、太微垣、天市垣。

四象二十八宿：

东青龙 ，“角、亢、氐、房、心、尾、箕”；

北玄武 ，“斗、牛、女、虚、危、室、壁”；

西白虎 ，“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”；

南朱雀， “井、鬼、柳、星、张、翼、轸”。

　　依据天左旋、地右动，昼夜成"日"、朔望成"月"、四季成"年"，采用闰余成“岁”置润法，调整日月运行周期时差，并测算出"春分秋分"、"夏至冬至"的精准时间及对应星宿。编纂出24节、72候为特色的汉“太初”，唐"大衍"、元"授时"的优秀"阴阳合历"天文历法，护祐着华夏民族的繁衍与生息。

……

二月二，龙抬头，是东方青龙七宿的"角宿"（室女座a星）在傍晚时分露出地平线，寓意地面露出龙角，谓之"龙抬头"。此时正是古代春分之时，太阳直射赤道，北半球回暖，春天来临。

“春分而登天，秋分而潜渊”是东方青龙的出没规律。《易经》乾卦爻辞

有“见龙在田”，即春季二月二“龙抬头”；又有“飞龙在天”，即夏季青龙“角、亢、氏、房、心、尾、箕”七宿跃上中天；还有“亢龙有悔”，即青龙秋季潜入地下。

远古“龙抬头”的时间一般在春分“辰时”，由于地球自转产生的“章动”和“岁差”造成了春分点沿黄道每年向西退行50角秒，再加上阴阳合历而润月的原因，使"角宿（龙角）"出现在地平线的时间提前到"惊蛰"前后的晚“戌时”左右。

　　愿你明天能择一高处，向北眺望找到北斗七星（大熊座），再沿北斗七星杓柄的弧线向南东延长找到大角星（牧夫座a星），继续划弧你就看到了角宿一（室女座），它是一颗微微泛蓝的亮星，也就是已抬头的龙角。愿你和它一起龙行九州。

……

纵观华夏历法，就是炎黄子孙“人法地、地法天、天法道、道法自然”天人合一思想的伟大实践，它凝聚着先贤的高超智慧，成就了通天的精算数学，创造了惊世的天文成果。

华夏历法之核心，早于《周礼·r春官》中就有载： “中（中气）数曰岁，朔（朔望）数曰年，中朔大小不齐，正之以闰。”

“顺天求合，正岁年以序事”。欲“正岁年”，则需“知天”，即知日月星辰所处位置、运行周期及规律，精准测定岁差、回归年天数（岁）、十二朔望月天数（年），以求其最小公倍数以正岁年。此乃历法之“历本”。

五帝春秋时期，为求“历本”，颛顼“火正”观大火（心宿、天蝎座a星）、尧帝“羲和氏”测四仲（二十八宿中的星、房、虚、昴四宿）。尽管有神话色彩，但可以肯定，华夏先民在远古时就已经开始深度“问天”。

春秋战国时“甘德”与“石申”更是观测了121颗恒星，收集恒星800多颗；测定出恒星年；回归年长度；恒星月及朔望月天数；发现了赤黄23°26'夹角，掌握发现了四季更替的天文原因；并编撰了人类第一部天文专著《甘石星经》。

　　春秋之《左传》，详细记述了28星宿、“二分二至”及哈雷彗星的天文事件，而且详尽阐释了一个回归年为365又33/133天，尾数简化为1/4，由此而历法的黄历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历均为“四分历”。

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两汉时期，主要成就是形成了上元积年，五星运动表，日月交食，晷影刻漏，等历法的核心内容，在二十四节气等的基础上，推导出五行用事，六十四卦，置闰规则等，解决了历法侍农的关键问题。

西汉时，天文巨匠“落下闳”发明了浑天仪，测定回归年长度356.2502天，并制定了19年7闰的“太初历”。

　　东汉“张衡”发明了水运浑象仪，是人类第一次模拟天体运行的开始。并由此提出了“浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中黄…”的浑天宇宙说。更重要的是比欧洲早1000多年证明了地球是圆的。

虽然两汉时期并未完全摆脱唯心主义，占星术的束缚，但他们的科学精神却确立了华夏基本的宇宙观。并极大地影响着后世。

……

晋隋唐宋元时期，是华夏历法的顶峰。唐元两次规模宏大的天文观测（僧一行、郭守敬），成就了华夏历法的高度。

晋代天文学家“虞喜”根据对冬至日恒星的中天观测，发现太阳和月球对赤道突出部分的吸引力作用引起地轴进动，造成了恒星年与回归年的岁差。

南北朝（南朝宋）“祖充之”编撰《大明历》第一次把“岁差”调整应用到历法中。改19年7闰为391年144闰。成功平衡了岁差。

唐天文学家“僧一行”，倡导理论推导与实地测量相结合，首次推算出子午线经度一度之长，纠正了前人“寸步千里”的圭影错误，并编撰出了《大衍历》。玄宗时期，编撰出了天文历法旷世奇著《开元占经》。

宋天文学家“蔡发”（1089年）撰文《天文星象总论》，第一次提出了地球围绕太阳公转的理论，比欧洲哥白尼《天体运行》（1543）超前454年。

蒙元时期，外族入侵。忽必烈因其蒙元的文化历史及疆域广阔的特征而颁行“回回历”，造成历法混乱。后因“伺农”之需，忽必烈启用“郭守敬”举国“测天”，虽受“回回历”影响，却早于欧洲300多年测定出回归年长度365.2425天，并编撰出精准的“授时历”。其成果后为“格里历”所盗用。

　　华夏的阴阳合历并未像伊斯兰采用单独的太阴历而无法指导农业生产。也没有像欧洲格里历（公历）那样采用纯太阳历，避免了没有月相关联，不知日蚀月蚀，无法掌控潮汐、海浪，不利航行、防汛的状况。

……

天文历法另一核心要义是历元，也就是确立“气、朔、闰”的共同起点（气指二十四气回归年），无“历元”则无以“序事”。

华夏历元，推崇“日月合璧，五星联珠”的“上元积年”。历元通常取一个甲子日的夜半，既是朔，又是冬至节气。再从历元更往上推，求一个出现“日月合璧，五星联珠”天象的时刻，即为上元。有了上元就知道了历法时刻的上元积年，也就能掌握日、月、五星的运行及轨迹。

秦统一，实行颛顼历，以“甲寅年正月甲寅朔旦立春”为历元，历元之时，日月五星同时晨出东方。

汉武帝於元封七年（公元104年）颁行“太初历”，同样也精准到“五星同耀”。

　　华夏“五星联珠”的历元，再配以“岁星纪年”，“干支记年”，致使华夏历史章回严谨，“序事”连绵不断。

……

纵观华夏历法，比较伊斯兰的太阴历，以公元622年7月16日穆罕默德由麦加迁徙麦地那为历元，且不置润，致使今年严冬的“古尔邦节”，过着过着就变到了盛夏。加上不能伺农的弊端，谁优谁劣，不言自明。

更加难以言说的是源自罗马，当今世界通行的那个“耶稣基督纪元”（公历），又谓“格里历”。

“格里历”缘自古罗马历法， 当东方汉武大帝颁行“太初历”时，古罗马实行的是“太阴历”，每年春分起为第一月，一年10个月，全年304天，严冬时期不参加历法计算。至庞培，随意增加了2月，全年355天， 但仍与回归年不吻合。为了调整至回归年， 规定每隔一年加一个特别月，一月22或23天。可见罗马历法只凭人为意志，与天相无关。尤其是北方日耳曼、斯拉夫、凯尔特三大蛮族，只会龟缩在丛林海岛，幻想着如何民主、自由的海上行窃，至于历法，则与他们无关。

凯撒东征之时，鉴于古罗马历法之混乱，便借监了埃及太阳历，并依靠埃及天文学家“索西琴尼”推行一年12月、365天的“儒略太阳历”，可是却消化不良，并导致了影响全球的历法乌龙事件。

乌龙之一，岁差问题。十七世纪世界三大科学巨臂（英国·牛顿、日本·郑孝和、中国·梅文鼎）之一的梅文鼎指出：“天方等国以太阴年纪岁（回回法），欧洲以恒星年纪岁（西洋本法）。”这说明欧洲的历法，是采用恒星年而非回归年。

西方称，公元150年前，古希腊就发現了“岁差”，即已知“恒星年”与“回归年”运行周期，可为何到了罗马时期还是一年304天的“太阴历”；即使1582年颁行的“格里历 公历”，为何仍用“恒星年”，几千年恒星年与回归年的岁差是究竟是如何处置的？

乌龙之二，历元问题。公元525年，狄奥尼西提出了耶稣出生于古罗马狄奥克列颠纪年之前284年的说法，七年之后，教会将狄奥克列颠纪年之前的284年作为公元元年。1582年罗马教皇批准了“格里历”。

梅文鼎指出：“西人言，开辟至今，止六千余年，是即其所用积年也。然历书不用为元者，何也？”其意一目了然，欧洲没有历元。即无历元，是如何书写的历史，就连凯撒何时征服埃及都无法说清，又何以能导出数百前的耶稣诞辰？唯一的可能，是臆造，是历史造假。

尽管乌龙，可欧洲需要耶稣；即便造假，从“实力的地位出发“则允许其欺世盗名。

罗马秉承的伟大稀腊文明为何演义得如此难堪，领先世界的欧洲文明究竟是真实的存在还是属刻意的杜撰。

……

明时，朱元璋颁布“习历者遣戍,造历者殊死”的历法禁令。1448年，受“回回历”影响的《大统历》历法失调，预测日食屡屡失误。明末，时逢小冰期，国运致衰，异族再次入侵，华夏文明进程受阻。“日月合璧、闰余成岁、五星联珠”的优秀历法于北洋时期为"耶稣基督纪元"（格里历 公历）所替代。

好在，龙已经抬头，但，还会“亢龙有悔”吗？…。

甲辰二月初一 西一于老城