<p class="ql-block">妙趣横生的《幽梦影》</p><p class="ql-block">： （一）</p><p class="ql-block"> ： 这是一本好书，有趣，有哲理。《古典的中国》说：“他的清言小集《幽梦影》是一本聪明的书，聪明人写的、给聪明人读的书。”此册子有点像现今网络上的互动帖子，张潮写，文友们评。唇枪舌战，颇为有趣。涉猎面很广，“是中国文人生活情趣的百科全书”。林语堂还把张潮的《幽梦影》翻译成外文，介绍给了外国人。而《古典的中国》说：“后人读这本小册子，仿佛一头撞进一间古香古色的文化沙龙，在座的个个诗书满腹、机心巧惠”。这样的评判，使你一定会驻足留连，想进去探看个究竟。这古代人的文艺沙龙，真的令人神往，我们就一起进入这个“网络群”，一起和古人对话，一起去凑凑古人文艺沙龙的热闹。我衷心地希望朋友们也进来一起参加讨论。</p><p class="ql-block"> 原文</p><p class="ql-block"> 无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。</p><p class="ql-block"> 今译</p><p class="ql-block"> 没有善没有恶的人是有道德的圣人，善多恶少的人是贤良人，善少恶多是普通人，有恶无善的是小人，有善无恶是功德圆满的仙佛。</p><p class="ql-block"> ： 我评： 这是张潮对圣人、贤者、庸人（普通人）、小人以及仙佛的一种评判。这让我想起了司马光在《资治通鉴》中对圣人、愚人、君子、小人的评判。他说：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他并对用人的标准作了阐述：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何則？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣，挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜为恶，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。”</p><p class="ql-block">： 张潮对“圣人”的评判，近乎一种调侃，与司马光对圣人的评判“是故才德全尽谓之圣人”完全不同。张潮评判的圣人标准是“无善无恶是圣人”，那没善没恶的人岂不是一具行尸走肉，既不作善事也不作恶事，除非什么事都不作。这倒像在指一具木雕菩萨或泥塑菩萨，像人而非人，这完全是对前人评判圣人定义的一种否定，倒也和我的想法不谋而合。圣人也是人，怎么可能无过无厥呢？圣人之所言所行，决不可能全是正确的，只不过是优多过寡而已。</p><p class="ql-block">“善多恶少是贤人”我是认同的。人行于世，不可能不犯错，只是少犯错，知错能改，乃为贤者。古语云：“佛是过去人，人是未来佛。”所谓的圣人，也是如此，圣人是过去人，人也有可能是未来的圣人。儒家云：“知错能改，善莫大焉”，人只要能知错就改，就能提升和完善自己的道德。唐代陆贽讲得更是透彻：“智者改过以迁善，愚者耻过而遂非。迁善，则其德日新，遂非，则其恶弥积”。贤者知过能改，使其德日新，故成了人们眼中的“圣人”，这才是圣人的正确定义。</p>