美哉 青州古代佛教造像

夏广泰

　　2024年3月3日，天气晴朗，云淡风轻，我和老伴一起驱车前往青州市博物馆新馆参观。车行280余公里，途经京台、青兰、滨莱、济潍高速公路，一路行车安全。中午时分，我们顺利抵达青州博物馆新馆停车场。

　　青州市博物馆恭祝广大游客新春愉快。

博物馆门前广场上，体型硕大的二龙戏珠，带给人们的是欢乐、喜庆和祥和。

　　适逢甲辰龙年，见巨龙飞舞，喜迎新春，可谓是：龙腾盛世千家喜，春满神州万物欣。我们祈愿伟大的祖国风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

　　龙腾青博，福满青州。

青州市博物馆新馆坐落在青州城西南角 ，2020年3月，青州博物馆新馆项目开工建设。博物馆新馆外观造型为中心对称式，以中国传统建筑的“高台，阙楼”为原型，用现代设计手法进行抽象简练，取其意境，外形简洁清远，人们可登高望远，一览全景。新博物馆功能设计充分考虑文物保护、陈列展览、科学研究、休闲娱乐等功能的需要，根据博物馆使用功能的要求，建设了展览区、藏品库房区、技术保护区、公共服务区、办公区、管理设备区等六大功能区，展陈面积是旧馆的5倍，充分挖掘区域内文化内涵，发挥文化资源优势，满足群众与游客更高层次精神文化需求。2023年5月15日，青州博物馆新馆开馆。

　　来自各地的游客，依次排队经验证后入馆。

　　竖立在门前的“青州市博物馆参观指南”。

　　观众自助、团队自助参观预约流程。

60周岁以上老年人凭身份证件可免预约入馆参观。

　　馆内楼层索引图表。

　　博物馆有四层建筑。其展览“青州古代石刻文化陈列”在一层；“青州历史陈列”在二层；“书画展厅”、“瓷器及标本陈列”、“衡王府历史文化陈列”、“青州香山汉墓陪葬坑出土文物陈列”在三层；“青州龙兴寺遗址出土佛教造像艺术陈列”在四层。我们首先乘电梯上到四楼去参观。

　　“青州龙兴寺遗址出土佛教造像艺术陈列”

1996年在龙兴寺遗址（青州市博物馆旧馆南邻）出土了北魏至北宋时期的各类佛教造像400余尊，该发现被列为当年中国十大考古发现之首，是20世纪中国100项重大考古发现之一，轰动国内外，享誉世界。

作为20世纪中国考古学的一项重要发现，山东青州龙兴寺佛教造像窖藏的发掘距今已20多年。20多年以来，学者们就相关问题发表了大量论著，使这项发现成为中国考古学和美术史研究的一个热点。与此同时，海内外举办过多次规模不等的展览，受到观众的普遍欢迎。

　　龙兴寺窖藏中的造像90%以上属于北朝晚期的遗物，其最早的纪年是北魏永安二年（529），更多的属于东魏、北齐时期，也有少数唐代造像，最晚的造像纪年是北宋天圣四年（1026）。

　　前言。

两汉之际，佛教自印度传入中国，历经数百年，至南北朝获得长足发展，在全国出现了多个佛教文化中心，形成了不同风格的佛教造像艺术，“青州风格”佛教造像便是其中之一。以青州龙兴寺遗址出土造像为代表的青州风格佛教造像，被誉为“改写东方艺术史的杰作”。让我们走近他，体味他那荡涤人心的微笑，感受他独特的艺术魅力。

　　青州佛教大事记。

　　牛讃妻沈氏造佛顶尊胜陀罗尼经幢。北宋端拱元年（988）。高255、宽26厘米。

　　陶鸱吻残件。唐（618一907）

　　和合之美。

巧妙的构图是龙兴寺遗址出土造像的一大特色。莲瓣状的背屏上高浮雕主尊佛像与二胁侍菩萨；或只雕出主尊；背屏上部飞天环绕宝塔或龙、宝瓶飞舞，下部主尊两侧遒劲有力的龙口衔莲花、莲叶、莲蕾形成胁侍菩萨基座；背屏空余部位浅浮雕或彩绘造像头光、身光、火焰纹等。随着时间的推移，构图内容和形式有少许改变。这种艺术形式将佛教经典的内容集中展现在有限的空间内，营造出一派欢乐祥和的气氛。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。北魏晚期（500一534）高108、宽74、厚15厘米。

　　背屏式释迦造像。北魏晚期（500一534）高80、宽62、厚21厘米。

　　彩绘背屏式佛立像。北魏晚期（500一534）高121.5、宽60、厚30厘米。

　　韩小华造弥勒像。北魏永安二年（529）高55、宽51、厚10厘米。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。北魏晚期至东魏（500一550）高122、宽108、厚19厘米。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。东魏（534一550）高310、宽177、厚25厘米。

　　邢长振造释迦像。东魏天平三年（536）高137、宽84、厚18厘米。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。东魏（534一550）高134、宽130、厚30厘米。

　　尼智明造像。东魏天平三年（536）高83、宽67、厚16厘米。

　　邢长振造释迦像。东魏天平三年（536）高137.7、宽94、厚18厘米。

　　彩绘背屏式造像局部。北魏晚期至东魏（500一550）高37、宽55、厚10厘米。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。北齐（550一577）高86、宽80、厚17厘米。

　　龛式佛菩萨弟子五尊像。唐（618一907）高114、宽81、厚29厘米。

　　贴金彩绘圆雕菩萨立像。东魏（534一550）高164、宽60、厚35厘米。

　　大道至简。

龙兴寺遗址出土的圆雕造像跨越北魏晚期、东魏、北齐、隋唐至北宋，尤以北齐时期佛教造像最具特色。他那轻薄贴体的佛衣，似曹衣出水，将造像挺拔俊逸的身姿展现得淋漓尽致，与前期厚重服饰遮掩体态的做法形成了鲜明对比。简洁明快的造型、少雕饰或不雕饰衣褶的做法成为青州风格北齐样式的典型特征。

　　圆雕供养人像。北齐（550一577）高37、宽15、厚10厘米。

　　彩绘圆雕供养人像。北齐（550一577）高23、宽9、厚8厘米。

　　彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高110、宽40、厚25厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高160、宽32、厚16厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高150、宽45、厚25厘米。

　　彩绘圆雕菩萨立像。东魏（534一550）高113、宽37、厚18厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北魏晚期至东魏（500一550）高168、宽45、厚22厘米。

　　彩绘圆雕佛立像。北魏晚期（500一534）高84.5、宽35、厚16厘米。

　　彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高130、宽40、厚20厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高91、宽32、厚16厘米。

　　彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高116、宽39.6、厚18.1厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛坐像。隋（581一618）高95、宽60、厚59厘米。

　　圆雕佛坐像。唐（618一907）高98、宽53、厚37厘米。

　　圆雕佛坐像。唐（618一907）高96、宽53、厚37厘米。

　　至诚匠心。

青州深厚的文化底蕴造就了一批古代无名艺术家，他们用圆雕、浮雕、减地平雕、线刻等技法创造出极富艺术感染力的造像。从佛、菩萨含笑欲语的面庞、柔美飘逸的服饰、灵动的手足，到舞动的飞天、遒劲的神龙、盛开的莲花，他们用至诚匠心，在一凿一磨中将冰冷的石头赋予了鲜活的生命力，将神的世界变成了人的世界。

　　彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高79、宽29、厚15厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛头像。北齐（550一577）高32厘米。

　　力士像残件。唐（618一907）高55厘米。

　　线刻佛菩萨像残件。唐（618一907）高30厘米。

　　陶彩绘供养人头像。北宋（960一1127）高12、宽13、厚9厘米。

　　彩绘圆雕罗汉坐像。高36.5、宽16、厚厘米。

　　圆雕罗汉坐像。北宋天圣四年（1026）高40、宽17、厚13厘米。

　　彩绘圆雕罗汉坐像。北宋（960一1127）高34.6、宽15、厚7厘米。

　　贴金彩绘圆雕菩萨立像。北齐至隋（550一618）高135、宽42、厚33厘米。

　　背屏式造像局部。北魏晚期（500一534）高53厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛头像。北魏晚期（500一534）高27厘米。

　　贴金彩绘左胁侍菩萨半身像。东魏（534一550）高36、宽35、厚20厘米。

　　线刻化生童子。北朝晚期（500一581）高10厘米。

　　造像题记残块。东魏武定元年（543）高15厘米。

　　背屏式造像莲花座。东魏（534一550）高56厘米。

　　背屏式造像莲花座。东魏（534一550）高76厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛头像。北魏晚期至东魏（500一550）高22厘米。

　　彩绘持乐飞天。北魏晚期至东魏（500一550）高10、宽13、厚14厘米。

　　飞天。北朝晚期（500一581）高16、宽15.5厘米。

　　贴金佛手。北朝晚期（500一581）长9.5、宽7、厚4厘米。

　　彩绘菩萨像残件。北朝晚期（500一581）高16、宽8厘米。

　　贴金佛手。北朝晚期（500一581）高20、宽13厘米。

　　持莲蕾菩萨手。北朝晚期（500一581）高22、宽7、厚6厘米。

　　提香囊菩萨手。北朝晚期（500一580）高7、宽8、厚8厘米。

　　贴金彩绘圆雕菩萨立像。东魏（534一550）高110、宽50、厚25厘米。

　　贴金彩绘右胁侍菩萨像。东魏（534一550）高110、宽55、厚25厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高131.5、宽42、厚25厘米。

　　圆雕法界人中像残件。北齐（550一577）高34、宽41、厚14.5厘米。

　　华彩乐章。

青州龙兴寺遗址出土的佛教造像保留了较为完好的贴金彩绘。贴金一是用于佛像皮肤裸露处，表示佛为金身；二是用于装饰纹样和饰品。彩绘在造像上的运用更为广泛，服饰的颜色和样式、装饰花纹等都要敷彩，更为特别的是在佛衣上彩绘或雕绘结合表现佛传故事。彩绘与雕塑的完美结合使造像更富有层次感，金与彩使佛、菩萨的世界变得神圣绚丽、充满生机。

　　贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像。东魏（534一550）高125、宽100、厚25厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高151、宽37、厚20厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高162、宽40、厚25厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高142、宽40、厚19厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高60、宽16、厚13厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛头像。东魏至北齐（534一577）高22、宽16、厚15厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛头像。北齐（550一577）高32厘米。

　　贴金佛手。北朝晚期（500一581）高15.5、宽8.5、厚6厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛足。北朝晚期（500一581）高20.5、宽15、厚14厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛足。北朝晚期（500一581）高20、宽12、厚10厘米。

　　佛造像各部位名称。

　　贴金彩绘圆雕佛坐像。北齐（550一577）高64、宽28、厚20厘米。

　　菩萨造像各部位名称。

　　贴金彩绘圆雕思惟菩萨像。北齐（550一577）高90、宽30、厚20厘米。

　　贴金彩绘圆雕佛立像。北齐（550一577）高150、宽40、厚25厘米。

　　贴金彩绘圆雕菩萨立像。北齐（550一577）高101、宽36、厚20厘米。

　　贴金彩绘圆雕菩萨立像。北齐（550一577）高115、宽30、厚25厘米。

贴金彩绘圆雕菩萨立像。北齐（550一577）高110、宽22、厚13厘米。

　　亘古音回。

造像历经岁月更迭，静看世间沧桑变化，嘴角那一抹意味深长的微笑，在与你、我心的碰撞中走向永恒。

　　参观完“龙兴寺遗址出土佛教造像艺术陈列”展陈内容后，我们乘电梯下到一楼，前去“青州古代石刻文化陈列”展室参观。

　　前言。

青州古代石刻遗存丰富，上起两汉，下至明清，跨越两千余年。匠师们在天然的石材上，或铭文记事，或剔图刻像；或圆雕、浮雕，或线刻，创作了大量内容丰富、风格迥异的石刻作品。它们像一本本厚重的史书，镌刻着时代的浮沉。让我们通过这些不朽的艺术品，来触摸青州的历史，体味岁月的印记，细数青州的一路繁华。

　　石载千秋。

　　贞石有灵。

画像石上常见各种动物形象。它们有的源于现实生活，有的源于艺术家的创造，诸如羊、鹿、鱼、虎、凤、龙、玄武等等，含义各不相同，主要是为了祈求天地神灵的保护，祛灾禳祸，辟除不详，死后升仙。其中，青龙、白虎、朱雀、玄武被称名“四灵”，有代表四方之意。

　　瑞兽画像石。汉（前206一220）高37、宽97、厚34厘米。

　　虎兽画像石。汉（前206一220）高50、宽114厘米。

　　图说.画像石刻。

画像石是附属于墓室与地面祠堂、阙等建筑物上的雕刻装饰，是我国古代为礼俗服务的一种独特的艺术形式，具有浓郁的民族色彩和时代特征。

　　羊，在古代被视作吉祥的象征。《太平御览》引《春秋说题解》，“羊者，祥也”。

在山东泰沂山脉以北画像石墓中，常见中间刻有羊头，旁边再缀以其它物象的画像石，主要用来装点墓室的门楣。《国语》有“土羊”的说法，认为羊是地下的精灵，土羊是土地的精髓，因此具有主宰土地的权利和职能。将其刻画在墓葬之中，就是想借土羊的势力以保障墓葬的安全，其实就是辟邪的一种手段。另外羊头在民间有资助阳气的意图，阳气旺盛也就意味起死回生，刻画在墓葬中也就有了起死回生的祈求和希望。

　　

　　瑞兽画像石。汉（前206一220）高59、宽191、厚16.5厘米。

　　四灵产生于战国末期，《礼记.礼运》有载，是指龙、麟、凤、龟四种灵物，即青龙、白虎、朱雀、玄武，是古代神话中掌东西南北四方之神，又用以指东西南北四方的星宿。在中国民俗文化中，四神有祛邪、避灾、祈福的作用。

　　青龙画像石。北朝（386一581）高151、宽90.5厘米。

　　白虎画像石。北朝（386一581）高106、宽95厘米。

　　朱雀画像石。北朝（386一581）高47、宽111、厚10厘米。

　　玄武画像石。北朝（386一581）高107、宽92厘米。

　　以画纪事。

画像石以刻画瞬间的表现手法，或浮雕、或线刻，真实、形象地再现了墓主人生前的生话百态和进入地下世界后的美好愿望。许多画像石内容是神话故事，富有浓厚的人情味、世俗味，同时又蕴含着浪漫主义色彩。

　　孔子见老子画像石。汉（前206一220）高129、宽57.5厘米。

　　守门石俑。隋（581一618）高132、宽54、厚22.5厘米。

　　墓室构件。清（1644一1911）高88、宽90、厚25厘米。

　　威仪.陵墓石雕。

石像生是立于帝王、贵族等身份地位较高的人陵墓神道两侧成对的石雕人物、动物像，始于秦汉，兴于唐宋，盛于明清。《封氏闻见记》卷六称“秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属。皆所以表饬坟垄，如生前之像仪卫耳。”石像生代表着墓主的身份等级地位，也有驱邪、镇墓的含义，是仪卫的缩影。

　　守护千年。

陵墓石兽，是立于古代帝王或身份地位较高的人墓前的兽形石雕，有石马、石虎、石象、石羊等，运用圆雕技法，风格夸张、豪迈、灵动，具有理想化和浪漫主义色彩的特点。馆藏陵墓石兽，风格拙朴洗练，历经岁月沧桑而愈加浑厚端庄，堪称雕刻艺术杰作。

　　石羊。汉（前206一220）长123、高116厘米。

　　石狮。汉（前206一220）长32、宽32、高61厘米。

　　石吼。宋（960一1279）高53、宽34厘米。

　　石虎。宋（960一1279）长134、高60厘米。

　　石羊。宋（960一1279）长77、宽34、高70厘米。

　　石虎。金（1115一1234）长118、高80厘米。

　　陵墓石雕作为陵墓神道两侧的陈设，蕴含着多种含义，积淀了深厚的中国传统思想观念，诸如迷信鬼神、禳灾祈福、辟邪镇墓、幻想升仙，上人及视死如生的厚葬和封建的等级礼制等等。作为艺术，它们是中国古代艺术宝库中的瑰宝，显示了中国古代石刻艺术的杰出成就。

　　石虎。金（1115一1234）长58、宽45、高95厘米。

　　石吼。元（1271一1368）长98、宽44、高130厘米。

　　石卧虎。元（1271一1368）长130、宽44、高50厘米。

　　石虎。元（1271一1368）宽97、高121厘米。

　　屹立四季。

翁仲，中国古代陵墓前面及神道两侧的文武官员像，最初指的是匈奴的祭天神像。约在秦汉时期就被引入中原，作为宫殿的装饰物。初为铜制，号为金人、铜人、金狄、长狄、遐狄等。东汉以后专指陵墓神道两侧列立的作为仪卫的石刻武士像，或文武官员像。

　　文官石俑。明（1368一1644）高298、宽98、厚53厘米。

　　武将石俑。明（1368一1644）高302、宽98、厚55厘米。？

　　祈望.佛教石刻。

佛教自两汉之际传入中国，到南北朝时期达到鼎盛。佛像随着佛教的创立、传播，适应信众的需求而诞生，并逐步触入中国文化。青州地区佛教文化遗存丰富，形成了极具青州风格的佛教造像艺术，是佛教信仰广泛普及民间的表现，根植于百姓中，成为青州文化不可分割的一部分。

　　凝望在心。

青州境内目前发现最早的佛教造像处于东晋十六国时期，到北朝晚期达到顶峰。随着佛教的传播和佛教文化的普及，佛圾造像逐渐增多，佛教文化也影响了当时青州的社会生活。上至士族高官下至黎庶，人们把自己的信仰和美好愿望寄托在斧凿之间，祈望家国永安。

　　邑义造像。北魏孝昌三年（527）高202、宽115、厚54厘米。捐资造像者是青州齐郡临淄县“邑义”90多人。

　　石雕背屏式佛菩萨三尊像。北魏晚期（500一534）高141、宽171、厚40厘米。

　　延祥寺造像。北魏永熙二年（533）高187、宽113、厚49厘米。

　　石雕佛立像。北魏晚期（500一534）高183、宽80厘米。

　　北马兰寺造像碑。北魏晚期（500一534）高159、宽78、厚81厘米。

　　石雕佛头像。东魏（534一550）高150、宽90、厚80厘米。

　　四面石造像。北魏晚期（500一534）高147、宽63、厚49厘米。

　　塔身正面构件。唐开元二十五年（737）高97.5、宽58、厚37厘米。

　　白衣大悲五印心陀罗尼经刻石。明万历四十一年（1613）高83、宽37.8厘米。

《 白衣大悲五印心陀罗尼经》碑分为经文、跋文两部分。经文可以与传世众多的该经版本进行对勘，具有重要的文献价值。跋之中出现的邢从言是明青州益都人。其父邢玠（1540一1612）万历年间任兵部尚书。

　　佛塔构件。唐（618一907）高100、宽66、厚37厘米。

　　梵音在身。

经幢一般由幢顶、幢身和基座三个部分组成，主体是幢身，会刻写佛教经文、浮雕佛像等，经文内容多为《佛顶尊胜陀罗尼经》。据佛经记载光照经幢的黑影或风轻轻吹落经幢上的尘土洒落身上，可以让人脱离苦海，消弭灾祸。经幢因体量小、易于建造以及在佛教中的重要作用，留存数量较多，分布范围广。

　　造像柱。北朝晚期（500一581）高99、直经36厘米。

　　经幢座。五代（907一960）高28、直径54厘米。

　　司空公青州刺史临淮王像碑。高4.44米，宽1.6米。国家一级文物。

　　石雕香炉构件。后晋天福五年（940）高21、直径59厘米。

此香炉造于后晋天福五年（940），“功德主”史弘实为亡父母及长女所造，希望他们“远生净土”，又愿生者“合家安乐，行作遂心，喜庆日增，火障消灭”。更为珍贵的是，题记中提到此香炉的安放地点是“龙兴寺九曜院”。由此可知，在五代时期，青州龙兴寺这座古老的寺院仍然存在，并且香火旺盛。

　　行思.碑志刻辞。

石刻碑碣是我国古代发明的一种特殊记事形式。其主要功用是颂扬功德、载人生平、寄托哀思、抒发情感、褒贬世事等，有的则真实记录了水文、地震、灾异等自然变化。它作为政治历史事件、中国书法艺术的重要载体，具有极高的历史价值和艺术价值。

　　。

　　镌琢经年。

记录墓主生前事迹的形式有墓志、墓表、神道碑等。其中墓表立于墓前或墓道内，神道碑立于墓道两旁。

墓志，放在墓里的刻有死者生前事迹的石刻，与买地券、圹志等并用。多刻于石和砖上。内容包括姓名、家世、生平事迹和韵语颂辞等。墓志分上下两层，上层称为“盖”，下层称为“底”，盖上刻有标题，底部刻有墓志铭。所记内容真实，可作历史资料，也是确定墓葬年代的依据。

　　妙迹留真。

碑刻指刻在碑上的文字或图画，由碑首、碑身、碑座三部分组成，有些只做出了其中的一部分。碑刻上的的文字内容为证史、补史提供了重要的实物资料，碑刻临摹也成为了人们书法训练的必修课。

　　碑额。元（1271一1368）高145、宽160厘米。

　　龟型碑座。明（1368一1644）长170、宽120、高110厘米。

　　吴道子观音像刻石。

石刻的左边刻着两行小字：“唐吴道子画像，明冯起震添竹重镌”。

吴道子是唐代杰出的画家，又名道玄，河南阳翟（禹县）人，生活在盛唐时期。吴道子一生作画很多，画中的人物，形形色色各不相同，他画的天女，身上的衣带，飘飘若飞，人们称赞是“吴带当风”。

　　结束语。

石刻之用，在于守望与祈望，在于纪事与记人；石刻之美，在于巧拙之间，在于跨越时空之向；青州丰厚的石刻艺术，见史、见人、见文脉，让我们透过厚重坚实的质地，去体味其中的生动韵味。

参观完“青州古代石刻文化陈列”展陈内容，我们上到二楼，去参观“青州历史陈列”。

　　前言。

“面山负海古诸侯，信美东方第一州。”宋代大文豪苏辙的诗给古青州作了全面而中肯的概括，在海岱间这片广袤富饶的土地上，人类世代相传，文化绵延不息。

让我们穿越时光隧道，通过先人播撒的一路珠玑，来领略青州历史的厚重与辉煌。

　　禹贡九州图，《中国地理沿革图》，苏甲荣编绘。青州是古九州之一。

　　就目前实物资料推断，青州有人类居住、活动的历史可以上推至一万年前。新石器时代，这里形成了发达的东夷文化，从后李文化、北辛文化、大汶口文化到龙山文化，前后相继，序列明晰。

　　展览对青州在各个历史时期的经济社会特别是文化发展情况，有客观的介绍，并相应展出了一些有代表性的器物。

　　陶鬶。龙山文化（距今4600一4000年）。

　　跽坐胡俑。青石质，高3米。胡俑头戴尖顶帽，帽边饰穿壁纹，面部较长，眉间突出，深目高鼻，两腮略残，下巴尖窄。身着紧身袖衫，双手交于胸前，系穿壁纹饰腰带，下穿紧腿裤，双膝并拢，两脚压于臀下，脚心向后，呈跽坐式。

　　张丙惠造背屏式佛菩萨三尊像。东魏武定三年（545）。

　　石雕菩萨头像。东魏（534一550）。

　　石雕佛头像。北魏晚期（500一534）。

　　石雕佛立像。北齐（550一577）。

　　石雕佛头像。北齐（550一577）。

　　陶骆驼。唐（618一907）。

　　陶骑马俑。隋（518一618）。

　　陶顶灯力士座。唐（618一907）。

　　陶马。唐（618一907）。

　　陶骑马俑。唐（618一907）。

　　双鸾衔花铜镜。唐（618一907）。

　　益都路府学铜铎。元（1271一1368）。

　　石雕狮子香炉。金（1115一1234）。

　　铜甪（lu）端。明（1368一1644）。

　　铜牺尊。明（1368一1644）。

　　铜熏炉。明（1368一1644）。

　　铜鎏金凤冠。清（1644一1911）。

　　贴金玉带。清（1644一1911）。

　　铜弥勒佛像。明（1368一1644）。

　　铜千手观音像。明（1368一1644）。

　　铜毗卢遮那佛像。清（1644一1911）。

　　木雕罗汉。明（1368一1644）。

　　木雕观音。明（1368一1644）。

　　西王母娘娘像。清（1644一1911）。

　　铜泰山老母像。清（1644一1911）。

　　铜镇武将军像。清（1644一1911）

　　勤朴公勇。蔡元培题。

　　“宜子孙”玉壁。东汉（25一220） 。该玉壁是青州博物馆镇馆之宝之一。

东汉“宜子孙”玉璧，1982年出土于青州市谭坊镇马家冢子东汉墓。白玉质，间有墨色，玉质温润，玉材罕见。圆形，出廓。玉壁内区饰有158个乳丁，外区饰蟠螭纹，出廓上方两边透雕双龙纹钮，钮中间透雕篆书“宜子孙”三字，乃“子子孙孙宜室宜家”之吉祥用语。

玉匠巧妙利用该玉璧白色玉质上云状墨玉部分的特点，因材施艺，艺尽其材，碾琢成一对活灵活现的双龙，出没于祥云之中。二龙造型均有中国风格，浓郁的中国气派的S形构图技巧，充满着动态艺术的韵律美。该玉璧保持了和谐统一的美感，是汉代玉器的上乘佳作。

全国发现的汉代“宜子孙”玉壁仅有三件，而青州博物馆藏的这块玉壁是迄今为止发现的最完整、最大、质地最优、艺术性最高的一件。

玉壁，为我国传统的玉礼器之一，也是“六瑞”之一。何为“六瑞”？在《周礼.春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。这“蒲壁”即有蒲纹的玉壁。

自古至今，最有名的玉壁当属战国时期的和氏壁了。当肘秦昭王要以十五座城池来交换赵国的和氏壁。

因为按照古人万物皆有灵性的观念，认为美石一玉是山川的精华，上天恩赐的宝物，具有沟通天地鬼神的灵性。而玉壁又是“六瑞”之一，所以在古代，人们重壁胜过黄金，固有“黄金有价，玉壁无价”之说。

　　展室内还陈列有青州博物馆另一件镇馆之宝，即明万历二十六年赵秉忠殿试状元卷。

　　赵秉忠状元卷是明万历二十六年（公元1598年）状元赵秉忠的殿试卷，国家一级文物。

该卷是中国大陆唯一的殿试状元卷真迹（台北故宫博物院馆藏宫廷档案中含有几份清代状元卷）。

　　赵秉忠状元卷通高47.6厘米，每折宽14.1厘米，天头8.6厘米，地脚3.3厘米，中间行文高35.7厘米。三层宣纸装裱，封面、封底均为全绫装裱。殿试卷为十九折册页，分前后两大部分。

　　前一部分是作者及其上三代的简历，为毛笔仿宋体书写，共四折。首折上方钤有篆书“礼部之印”四字方印，末折骑缝处亦钤此印二分之一。后一部分是正文，为十五折册页，每折六行，全文共2460字，用馆阁体小楷写成，试卷首页右上角顶天头有朱书“第一甲第一名”六个大字，下钤楷书“弥封关防”四字长方印。

　　该状元卷填补了我国宫廷档案空白，是研究我国科举制度和明史的重要文献。文章精辟阐述了改善吏治、兴邦治国的对策，主张“实心先立”、“实政继举”才能天下太平安乐，具有重要的历史、现实意义。

　　国宝状元卷的捐赠者是赵秉忠的后代赵涣彬先生（已去世）。

　　殿试题目是“问帝王之政和帝王之心”。

赵秉忠状元卷原文全文如下：

臣对：

臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。

实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰;实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也;语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威，民 且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计;底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位;浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?

恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!

　　臣闻：

人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位;所司之职，则曰天职;所治之民，则曰天民;所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官;山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化;无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉! 是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休;民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇;钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断;察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深;威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣!则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未达;而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略;召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人，而人不敢苟且以应我;实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也;难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对;不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉;勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。

一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革;一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德;一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。

臣谨对。

　　结束语。

海岱间的青州，上承东夷文化、齐文化，触合多民族文化，在传承变革中形成了具有地域特色的青州文化。文化滋养的这一方热土上形成了开放、包容、坚韧、进取的青州精神。青州精神正激励着青州人坚定信心、砥砺前行。

这座千年古城正以更加昂扬的姿态迈向新时代。

参观完“青州历史陈列”展陈内容后，我们上到三楼先后参观了“书画展厅”、“瓷器及标本陈列”、“衡王府历史文化陈列”和“青州香山汉墓陪葬坑出土文物陈列”的相关内容，限于篇幅，不再赘述。现选取部分展品图片，分享给大家，请欣赏。

　　

　　青州博物馆的展览内容就为大家介绍到这里，谢谢收看，再见！