老商标里的旧时光之九十七——孔教

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王晓岚 樊士杰

民国 同孚泰行 孔教火花贴标和封标

孔子是儒家学派的代表，明朝之前多称“儒学”，明代开始将儒学视为宗教，与中国的本土宗教——道教和外来的佛教并立，清朝的康熙皇帝提出“三教合一”，彻底将儒家学派神话了，“孔教”则是“儒教”的具象化体现。

“孔教”一说兴起于清末，起因是1895年康有为在著名的“公车上书”中以西方基督教的经验，建议清廷提升儒学创始人孔子为教主，创设孔教。康有为提议：把孔子学说向民间传播，以孔子的思想学说，教化民众，移风易俗，并模仿外国进行宗教统一，废除淫祀，设立孔教的组织机构、传教系统，并派谴孔教牧师到海外向华侨传教。 1898年戊戌变法开始，同年6月，康有为又上《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，正式提议以儒教为国教，建立孔教会。但康有为的建议并未在“百日维新”期间以皇帝诏令形式发布，也就是说，儒学的宗教改革连变成政令都没有，更不用说实行了。也许是光绪皇帝考虑到一下子进行这么大的儒学宗教化改革，可能激起上上下下的反感，风险太大，不如进行一些具体的政治改革。另外，宗教的创设并不是靠政令就能在短时间内奏效的，弄不好要引发更大的混乱。

不过，康有为的孔教活动在维新运动失败后反倒引起了越来越多人的兴趣，一些士绅开始支持他的主张，以图挽救当时道德堕落，世风日下的社会现状。山东、上海、北京等地相继成立了“孔道会”、 “孔教会”、 “孔社”，各地的政要名流更是推波助澜，极力支持。

1913年3月，康有为创办《不忍》杂志，自任主编，发表《以孔教为国教配天议》，建议国会将孔教认作国教，并在全国各地孔庙作每周性的宗教仪式。与此同时，全国各地的孔教人士彼此呼应，发表文章，宣扬“孔教大一统论”，“孔教乃中国之基础论”，“孔子受命立教论”，探讨“论废弃孔教与政局之关系”等，寻求新形势下孔教与社会发展、政治变革的适应性，形成了后来大加挞伐的所谓“尊孔复古”浪潮。

1916年8月，康有为发表公开信，要求“以孔教为大教，编入大法，复祀孔子之拜跪”。他说：“今万国之人，莫不有教，惟生番野人无教。今中国不拜教主，岂非自认为无教之人乎？则甘认与生番野人等乎？”因此要求国会更明确地写上“以孔教为国教”。可是，当时北洋政府国会不但没有接受康有为的建议，而且连原来“国民教育以孔子之道为修身为大本”的条文也废除了。1916年之后，段其瑞、黎元洪相继上台，以及张勋复辟期间，康有为都积极努力争取立孔教为国教，以实现以儒学为宗教的理想，均未成功。张勋复辟失败之后，康有为受到牵连被通缉，并于次年辞去孔教会会长之职，退出政治舞台，以他为主的孔教活动宣告失败，但此后孔教会活动并未结束，一直持续到上世纪三四十年代，逐渐从大陆移向海外。

同孚泰行出品的孔教火花印证了孔教盛行的这段历史。“同孚泰”是广东华商郑雪涛、潘霖生等在神户设立的贸易公司，早年到神户开办同孚泰，输出日本海产品到香港，进口大米、杂粮到日本。明治末年(1907年左右)以后，同孚泰在发展海产品贸易的同时，还大力开拓火柴出口，使“中兴牌”、“中国牌”火柴的销售遍布全国。查阅赵铮、李民先生编著目录显示，该枚火花是高岛米太郎于大正三年（1914年）四月二日在日本兵库县姬路市注册，注册号是64383号。火花四角有“五谷丰登”四字隶书，图案是五谷形象，反映自古以来人们就期盼风调雨顺、五谷丰登。五谷丰登一词最早出自先秦时期《六韬》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”我们的生活离不开“稻黍稷麦菽”这五谷，也离不开传统文化等精神食粮。

佛山火柴厂 麟吐玉书、孔子降生火花

[宋]楷木雕孔子像

民国铜胎珐琅彩孔教道德慈善会证章

孔教书影

民国广协书局孔子圣迹图广告

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