七曲山蕰含文化纵览

明瑞荣天

2024年春节游览了一趟七曲山，幽静幻美，留连忘返，意尤未尽，雾里观花，游览后产生了对七曲山韵函的文化弄明白一点的冲动。于是趁着游览的记忆和随手的手机照片，又在网上收集了一些图片、资料，细读、品味、作磨，整理，並借用美篇记录下来，便于下次游览作功课。

七曲山韵函着“古文化、古道、古建筑、古树”的四古为主的人文景观。文昌大庙、古柏林、优美的神话传说、古老的战场遗址、历代名人墨客留下的大量历史故事，使整个森林公园具有凝重、深邃的历史文化内涵，体现出“古、奇、幽、深”的特色。

古栢大观园

七曲山有着占地400余亩的全国最大的纯古柏林，据统计， 现有100年以上的古柏19050株，500年以上的237株，不愧是古柏大观园。在这片罕见的古柏寿星群落中，有秦始皇 “蜀山兀（wu），阿房出”之后诏令植的“皇柏”，有汉代拓宽驰道而植的汉柏，有张飞镇守巴西郡表道植下的“张飞柏”，有文昌张亚子亲手植下的“晋柏”，还有明代“李公柏”、清代“潘家柏”。这些古柏，最老的要数“皇柏”，距今已有2100多年的历史了，而最年轻的寿星 “潘家柏” 也已有200多岁高龄。

在这古柏大观园里，有的参天挺拔，铜臂铁骨，巍巍挺立；有的弯弯曲曲，盘旋而上，状如苍龙，虬枝云端；有的根交于下，枝接于上，同根并干；还有的枝干舒展，体态轻盈，婀娜多姿，随风飘拂；高嵩入云，树冠相拱，形同香菇等等，莫不惟妙惟肖，美不胜收。

这片古柏林，其栽种历史要追朔到秦朝，秦始皇统一中国后下令以咸阳为中心修筑通达全国的驰道，在驰道两旁种上成排的松柏，用以彰显天子的威仪，这就是2100多年前植于秦代时期的“皇柏”。所谓"皇柏"，是因为这片古柏历来由国家直接管理，历代皇帝都要亲自过问，通了天的。在梓潼剑阁两县，旧时的县官卸任，都要向新任官员交接古柏数目，所以后人称此柏为"皇柏"。

古柏王

在金牛蜀道柏林湾，有一株巨柏，古柏高20米，主干胸围4.9米，干粗6.4米，树冠覆盖面积约45平方米，苍劲挺拔，生机盎然，1997年省林业厅专家测定年轮为1743轮，定为汉柏，被誉为蜀道“古柏王”。

晋柏穿云

七曲山有一颗镇山柏树，叫做“晋柏穿云”，是梓潼八景之ー。相传，这棵树是当年文昌帝君张亚子所栽。一天，张亚子路过一大户人家，看见这家人正在为大家展示一棵青铜摇钱树，树上铜钱挂满枝头，最上面的枝丫上歇着一只凤鸟，最下边卧着一只玉兔，做工十分精美!周围的人啧啧称奇。张亚子想，如果我功德圆满，百年之后能给世人留下什么呢?此后，张亚子就经常思考这个问题。他处处留意，观察人们最需要的到底是什么?

这天，他忽然想起了曾去“神农园” 的情景，那天神农为他推荐了一棵长寿树。亚子在树下盘腿而坐，不一会，就觉得浑身通透，神清气爽。神农说这树能让人延年益寿、身体康健。想到这里，亚子有了主意，他要去神农园请来“长寿树”。

神农听了亚子的想法，十分赞同，给了亚子六颗树籽，讲了育树方法，并告诉亚子这树学名叫“柏树”。亚子把柏树籽带回七曲山，下种育苗，长成了两棵。此树干如虫虬龙，枝繁叶茂，有腾空欲飞之势，给人发奋图强之感，被大家叫做虫龙柏，又因文昌栽树发生在晋代，这树被大家称作 “晋柏”。

到了明代，据《文昌祠记》记载，七曲山晋柏只剩一棵! 清初，战乱四起，人民生活困顿、缺医少药，想到晋柏能治病，就日刮月削，导致最后一株晋柏也慢慢死了! 但这晋柏死而不倒，如今依然屹立在七曲山上，成了梓潼八景之一一“晋柏穿云”。

七曲山千年古柏是不可再生的自然生态旅游资源，是“活文物”，虽历经沧桑，却枝叶繁茂，生机勃勃，毫不显出老态龙钟；它以顽强的生命力、饱经风霜的年轮、奇特的风姿，以及丰富的文化内涵，向世人展示出独特的魅力。

如今，新植柏林成片与古柏林区相连，形成了一条10多公里的“绿色长廊”，完整的古柏生态遗存受到了国家的重视，1994年新老柏林区被林业部批准为“七曲山国家森林公园”加以重点保护，2004年又被省林业厅列为“四川省翠云廊古柏自然保护区”。

翠云廊

在“灵官楼”上的“翠云廊 ”匾清晰可见，七曲山大庙到了。

传说三国时，蜀国大将张飞率兵过此，因天热酷暑难当，遂下令兵士植树遮荫。据说奇迹出现了，居然“上午植树，下午成荫”。当地百姓称为“张飞柏”。到了明代，剑州知州发动百姓在古驿道上遍植柏树数十万株，给后人造就了这条翠云廊，翠云廊上的古柏，是活着的历史文物，是稀世的自然奇观。

七曲山大庙

建筑恢弘的七曲山大庙，就座落在梓潼城北约9公里处的七曲山，位于梓潼翠云廊路2号，是道教主流全真派圣地，国家AAAA级景区。是禄神文昌帝君祖庭，文昌帝君及文昌文化的发祥地，七曲山大庙是全国文昌祖庭，故又称“帝乡”。

大庙最初叫“亚子祠”，是为纪念晋代张亚子的。张亚子究竟是什么人？说法不一。有的说他侍母致孝，仕晋战死；有的说他为民行医，深受民众爱戴；也有的则把他说成是神仙一类人物。建祠以后，自唐至元，累封至 "梓潼宏仁开化文昌帝君"。小小的祠宇也扩建成了一座大庙，有宫殿楼阁23处。这些建筑或建于元朝，或为明清遗物，步入大庙正门，便是明代替为"西蜀名楼"的百尺楼。楼高3 层共100 尺。此楼当时据说堪与荆楚名楼岳阳楼和黄鹤楼媲美，后毁于火，今楼乃清雍正十年（1732年）重建。建于山顶的天尊殿，更是宏伟壮观，是研究中国古代建筑艺术十分珍贵的实物资料。大庙里有10尊明代铁质铸像，最大的文昌帝君像高达4.7 米，重30吨；8尊陪侍像高6尺各重万斤。这些造像体态匀称，工艺精湛，为川中所少见。表现了中国古代高超的铸造技术和造型水平。

七曲山大庙的“应梦仙台”，相传是唐明皇避“安史之乱”时驻跸七曲山得梦之所，其北边不远的“郎噹驿” 即唐明皇幸蜀时的“夜雨闻铃处”。

此外，在时雨亭下方还有张献忠的家庙（风洞楼），大庙中原有张献忠像，绿袍金面，甚为威武，清时给绵州知州安洪德所毁。楼内的张献忠塑像是1987年为纪念张献忠逝世340周年而重塑的。

据说张献忠领兵入川至七曲山，见庙内奉祭的是文昌帝君张亚子，就说： "你姓张，咱也姓张，就与你联了宗吧！" 因而把文昌庙改为太庙。 "大" 与"太"相通，以后就叫大庙了。

魁星楼

108国道边，矗立着一座气势恢弘的三层楼阁，这就是七曲山大庙的魁星楼，楼通高33.15米，约合百尺， 又叫百尺楼，它前临金牛蜀道，后倚层层宫阙，48根通天大柱，将一座三层百尺高楼凌空托起，气势雄伟，规模宏大，被誉为“西蜀名楼”。

魁星楼正中有“帝乡”匾额，匾额之下就是文昌庙的皋门。皋门指古代帝王的廊门，这里是文昌帝故里，自然可以称皋门。

皋门上高悬一匾：道冠古今，下面则是一幅清代石刻：鹿鹤图，画面简洁，生动传神。

魁星楼上供奉的魁星是“文昌第一化身”，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。

魁星楼上的魁星，蓝面赤发，右手高举朱笔，左手执“富贵花”，右脚直立鳌头，左腿朝后翘起，赤发怒目，青面獠牙，肌筋暴胀，右膝盖上为方孔金钱。据说，魁星是奎星的误传，奎星是西方白虎第一宿，有16颗星。文昌星的崇拜远远早于奎星，七曲山文昌帝君已执掌人间禄籍，作为“文昌第一化身”的魁星，就只能秉照文昌帝君的旨意，给高中魁首的士子赐予富贵花了。这就是魁星左手执“富贵花”的缘由。

因为这个原因，古今多少学子怀着敬畏之心，来瞻仰文昌祖庭的魁星。传说魁星右手那支笔是专门用来录取科举士子的，一旦点中就会文运、官运一起来。

所以在科举时代，读书人就把魁星奉若神明，所谓“自古文章无凭据，但愿魁星一点斗。”

魁星为什么站在鳌头上？过去考中了状元，就要进入皇宫，站在大鳌的头上，接过皇帝的金榜，这就是人们所说的魁星点斗、独占鳌头了。

文昌正殿

迈进帝乡大门，首先看到的是中间嵌有九龙石壁的二十四级石阶，二十四级石阶象征传统的“二十四孝”，巨型九龙石壁显示出文昌帝宫的帝王等级。石阶之上，是文昌宫正殿，又名真庆宫，始建于明代。殿中间这位头戴冕旒、身着九龙袍、慈祥和善的铸铁像，就是文昌帝君张亚子。

大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。

桂香殿

文昌正殿后面是桂香殿，殿前有四株桂树，为南宋淳佑年间（公元1241—1252年）所植，距今近800年历史。

常见的桂树有白色的银桂和黄色的金桂，而这四株是十分少见的红色丹桂。丹桂秋天绽放，香飘林海，沁人心脾，有九里香之美名。自古以来，人们把桂树视为吉祥、高贵的象征。古希腊人用桂枝编成帽子，授予杰出的诗人，称之为桂冠；中国则把科举及第称之为“蟾宫折桂”。

清朝科举考试放榜定在桂花绽放的金秋，就有切合“折桂”的含义。

正因此如此，文昌宫桂香殿受到广大学子极度重视，科举考试前人们纷纷前来祈祷文昌帝君保佑，使自己能蟾宫折桂。有诗为证：“蟾宫仙桂人间栽，开降灵时万人来，不是广寒香一点，怎能吹得满山开。”

桂香殿是明代建造的，采用了减柱造法。当你围绕殿内四根粗大的柱子细看，他们都向不同方向大幅度倾斜，随着人的方位变化，柱子倾斜的方向也随之变化，很难确定它们倾斜的具体方向。

这是建筑大师故意让内柱大幅度侧脚，以使人产生视觉误差。其中，左前方的内柱上有一个洞，洞里雕了一个摸得着但拿不出来的木罗汉，人们总爱伸手摸摸罗汉，碰碰运气，摸来摸去，人们就给它取了个美名叫“摸运洞”。

桂香殿殿中是三尊铸铁像，正中头戴王帽的也是张亚子，这是他被封为济顺王、英显武烈王的形象，右侧是憨态可掬的天聋，左侧是傻得可爱的地哑。

聋者欲言而一无所知，哑者知之而不能言，可以保证天机不会泄露。

需要说明的是，桂香殿的张亚子坐像与正殿文昌坐像同高，造型神态相似，但桂香殿铁像较为古朴，正殿铁像更为精致，都具有较高的文物价值和艺术价值。

另外，正殿文昌像是空心的，而桂香殿的铸铁像却是实心的，据专家估测，这三尊实心铸铁像共有40吨。

桂香殿殿堂左侧墙壁上保存有清代巨型壁画“张婆骑鹿”。

壁画左边还有乾隆年间石刻的阴骘文，阴骘文据说是文昌帝君降笔而作，又叫丹桂籍，已翻译成日文、法文、朝鲜文等二十多种版本，在国内外广为流传。

《文昌帝君阴骘（zhi）文》全文

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲。敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

“文昌帝君”为何被称为：“文章司命”

《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。　道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威　大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。

历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

启圣宫

桂香殿南面，是启圣宫，又叫圣父殿，是清代建筑。殿内供奉的是张亚子父亲张隆祖。宋元皇帝封他为“显庆慈佑裕令德王”，佛教封他为“证果长寿王菩萨”，道教封他为“储真衍庆天尊”。民间百姓十分崇拜他，尊称他为张公。

旧时每年正月十二，都要在县城举行文昌出巡的民俗活动，圣父与文昌一起，乘坐八抬大轿，身着白蟒袍，下山接受百姓的顶礼膜拜。

圣父塑像后边有两幅十分珍贵的石刻：“弘文宣化”和“张翼精英”。石刻上方印章显示，作者是雍正皇帝的异母兄弟爱新觉罗·允礼，即“果毅亲王”。

当时他奉圣旨去康定泰宁寺主持六世达赖喇嘛回西藏继位大典，途经七曲山，有感而题。

“弘文宣化”是赞颂文昌帝君的功德，而“张翼精英”是赞扬张翼的文治武功。“张翼”是谁？张翼字伯恭，三国时蜀汉犍为（今四川眉山市彭山县）人，三国蜀汉时做过梓潼太守。

诸葛亮四次北伐都以张翼为前军都督；姜维也十分倚重张翼，二人曾同守剑阁，最后都死于乱军之中。张翼在前，张亚子在后，二人同为张姓，在梓潼地区都有很大好的德行和口碑，所以受到果亲王的赞誉。

瘟祖殿

启圣宫前，是瘟祖殿。瘟祖就是文昌。瘟祖殿最早建于明代，后来被毁，现存是清代乾隆年间重建的。它的梁架结构简练，式样别具一格。

它不用大檩大柱，而以小巧实用为主，装饰也不是龙飞舞凤，多用牡丹芍药点缀。

整个殿堂精巧华丽、玲珑剔透，独具南方园林式建筑的特色，与具有浑厚北方宫殿建筑风格的文昌正殿正好相反。

瘟祖面目狰狞，左手形似鹰爪，令人望而生畏。传说文昌有七十三化身，瘟祖就是他的化身之一。文昌化为瘟祖有两个原因，一是张亚子生前是一位医术高明、深受梓潼民众爱戴的郎中。他写了《玉定金科》、《医方辨难大成》等医学著作，有整套疑难病症辨证施治的理论和临床实践；另一个原因就是道教的极力推崇。传说元始天尊赐给文昌一部《治瘟宝篆》和驱瘟除魔的大印，张亚子在七曲山敕法台降服了五瘟神，收瘟摄毒，驱瘟止疫，减少人间瘟疫，百姓从此越传越神，就尊他为瘟祖。

梓潼当地有正月十二烟祭瘟祖的习俗。那一天瘟祖身穿黑色蟒袍，与文昌、圣父一起乘坐大轿出巡县城。瘟祖能收瘟摄毒，山下百姓纷纷煨柏桠、放鞭炮祭之，祈求瘟祖驱魔祛病。这种祭祀方式叫做“燔柴祭”。

风洞楼

启圣宫旁，有一座依石崖而建的高大建筑物，这就是远近闻名的风洞楼，因为楼下石壁上有个天然石洞而得名。洞深两米，传说是张亚子居住的地方。

白特殿

风洞楼下是白特殿。“特”是比马还能跑的动物，它马头、驴身、骡尾、牛蹄，俗称“四不像”，古人说“千里马、万里特”。传说文昌帝君的坐骑就是全身色白的特，即“白特”，明代著名小说家冯梦龙曾撰写对联：“梓潼帝君乘白特下临凡界，三清老子骑青牛西出函关”。这座殿堂就因白特而得名。

传说当年张亚子曾骑上白特，由七曲山风洞往返于京都咸阳之间，与姚苌同窗共读。白特不骑时，就是一根竹杆。一次，张亚子归来后随手将竹马放在门后，煮饭的张婆以为是吹火筒，用竹马去灶堂拨火，忽然听到一声怪叫，竹马从灶堂里蹦出来，把张婆吓倒在地。张亚子闻声赶来，竹马虽然恢复了法力，但白特的四蹄和尾巴都变成了黑色。

文昌帝君为什么会以非驴、非马、非骡、非牛的四不像当坐骑呢？其实文昌的“四不像”有特定的含义：马耳寓意快如飞马，牛蹄象征纯善宽厚，驴子和骡子都善于负重。有了白特，文昌就能抵御山川妖孽，飞越高山险阻也会如履平地了。

时雨亭

白特殿后，有座小亭叫时雨亭。据说，1931年，梓潼全境连续大旱无雨，县长黄汝霖率全城官绅把文昌帝君接到县城建坛求雨——据说文昌帝君张亚子又是雷神，管降雨。说也奇怪，求雨求到第五天果然降了大雨，于是人们就修了这座“时雨亭”来纪念文昌帝君。抬头仰望，时雨亭象一张硕大的荷叶，当阳光从古柏的空隙中洒落在绿色的琉璃瓦上时，墨绿色的荷叶上面就会滚动着晶莹闪亮的露珠。

家庆堂

时雨亭旁的这座高台建筑叫家庆堂。建于明代，叫启元殿，清代培修之后更名为家庆堂。所谓“家庆堂”是指文昌帝君张亚子举家欢聚之地。早在北宋初期，宋太祖赵匡胤就对张亚子一家8位主要成员加封圣号；南宋初年宋高宗赵构追封4位；又过了二十多年，南宋咸淳五年（1269年）再一次对张亚子的公主和女婿封了圣号，使加封的家庭成员达到14位。

道教、佛教也不甘落后，对张氏家族14位成员也分别追加封号。在《文昌大洞仙经》里就详细记载了张氏家族14位成员的姓名、出生年月以及朝廷、佛教、道教分别加封圣号的名称，道教还对天聋、地哑、金鸾、白特也给了封号。

这样，不仅张亚子荣登帝君宝座，一家妻小连随从和坐骑都尽享封号，成为天上神仙，这在中国历史上是不多见的。家庆堂集中了张氏家族成员的塑像，五世同堂，其乐融融，不仅展现了文昌帝君一家在天宫紫微星垣文昌宫内的景象，也体现出张氏一家夫妻和睦、儿女孝顺的东方式传统家庭特色，是进行家庭伦理教育的题材。

家庆堂屋顶为歇山顶，整个殿宇雄伟华丽，它的屋顶脊饰很有特色。正脊正中有三重楼阁，楼阁之上有宝顶，楼阁后底部雕塑有弥勒佛；9个脊梁之上都有蹲兽，在4个翼角戗脊之上塑有天上四灵，以正四方。什么是“四灵”呢？就是青龙、白虎、朱雀、玄武；为何要塑“四灵”？因为古人常有“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”的说法。在歇山下边的正中位置，还有“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”等生动有趣的装饰性塑像。如果站在代表二十四孝的石阶下仰望整个家庆堂时，更会有华丽多彩、犹如海市蜃楼的感觉。

灵官殿

首先，在魁星楼北侧的迎祥门内，有一座所有道观都有的建筑——灵官殿，这是一座清代建筑，里面供奉着一位红发红须、高举虎尾金鞭的神像，他就是道教护法神——王灵官，传说他为人正直，纠察天上人间，除邪祛恶。

五瘟殿

在魁星楼南侧，有一座民国时期建造的五瘟殿，歇山抬梁式木结构建筑，面积54平方米。五瘟殿因供奉五瘟使而得名。五瘟使，亦称“ 五瘟神 ”、五瘟使者，据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。

天尊殿

在七曲山大庙东南方的鳌山之巅，还有天尊殿。鳌山是七曲山的主峰，海拔861米。正中是天尊殿，左右为配殿。天尊殿的檐椽前伸超过2米，然而却无檐檩支撑，原因是彩鸭嘴昂和梅花斗拱压在柱子后面的梁枋之间，保持了平衡，可谓稀世之作。著名古建筑学家梁思成先生实地考察七曲山大庙后，对天尊殿的建造技艺赞不绝口，并认为这座建筑应为明代所建。

天尊殿殿门之上，有清同治年间古匾：“第一名山”，登临鳌山绝顶的儒士，才能体味“独占鳌头”的风光韵味。

走进天尊殿，迎面是三位神态飘逸的天尊。居中的是张亚子的老师元始天尊，左边是灵宝天尊，右边是道德天尊，这是道教的最高领导“三清”。

元始天尊手捧虚捧，象征天地未形，万物未生的“无极”；灵宝天尊手捧“阴阳镜”，象征已从无极衍化出来的“太极”；道德天尊手拿画有阴阳镜的扇子，象征由太极分出天地“两仪”。“道”是宇宙万物的元始，宇宙又生出“元气”，元气构成天地、阴阳、四时，最后构成万物，整个三清塑像就是一幅道教宇宙图。

据说，元始天尊属“三清”之首，所谓“元者，本也，始者，初也”。道经说元始天尊禀自然之气，在宇宙万物产生之前就已存在，本体是常存不死的。每当新天地形成，天尊就会降到人间，向世间传授秘道，称之为“开劫度人”。张亚子正是元始天尊选的所度之人，于是就赐给了张亚子《大洞仙经》、《治瘟宝篆》、《紫阳宝篆》三部经诰。在元始天尊的栽培和提拔之下，张亚子果然不负老师的厚望，不仅得道羽化成仙，而且还被选拔担任了主管人间禄籍的重要职务。所以说，元始天尊是张亚子的老师。天尊殿内，除了“三清”外，还有道教十二金仙塑像。

天尊殿左侧的配殿叫谷神殿，这是一座清代建筑，里面塑有农家敬奉的牛王、谷神、嫘祖像。我国有悠久的农耕文明史，崇尚牛王、谷神、蚕神的风俗十分普遍。在天尊殿前正中有八方石台，叫观象台，俗名八卦井，是古人观测天象的重要设施。

天尊殿右边配殿是娘娘殿和药王殿。娘娘殿是清代建筑，塑有送子娘娘塑像四躯，送子娘娘为主神娘娘，其他娘娘是衍化出来掌管生育有关的化身娘娘。

药王殿供奉唐代著名的神医药王孙思邈，他长期隐居终南山，修道、行医、著书，百岁高龄无疾而终。孙思邈死后不久就被神化，民间流传孙思邈救助白蛇，后来得道成仙。他被称为药王，他生前隐居的五台山也被称为药王山。对药王的崇拜，可以看出人们对健康长寿的期盼。

关帝庙

在魁星楼北面，还有颇具气势的关帝庙。七曲山关帝庙由皋门、拜殿、关圣殿组成。关圣殿仍保留明代的建筑特色，皋门、拜殿为清代乾隆时所修，整个古建给人以古朴典雅、雄伟壮丽的感觉。在关圣殿前有高大木门六道，门上有四幅文昌帝君画像，绘有文昌帝君及擎着官扇、手托冠冕的侍从。图中蓝天映衬着白云，溪流漂过，鸟语花香，梅花鹿顾盼左右，整幅图案隐喻着“有禄”、“加官”的美好祝愿。清华大学教授黛妲评价说，这四幅明代门画，线条圆润浑厚，具有很高的工艺水平。

关圣殿高15米，正中为通体鎏金的关羽坐像。像高5米，宽3米，头戴冕鎏，金脸长须，身穿绣龙袍，衣纹流畅自然，腰束玉带，手执牙笏，通体鎏金，神情威严，一幅帝王模样。这尊泥塑关羽坐像造型古朴庄严，有专家认为，此像为全川现存关羽造像最佳作品之一。

关羽像左侧为关平、关兴、王甫，右侧为周仓、关索、赵累。

盘陀殿

穿过灵官楼，就进入七曲山景区的西部。首先看到的是盘陀殿。盘陀殿是七曲山现存23座古建筑物中年岁最大、资格最老的大殿，建于元代早期，距今约有800年的历史。盘陀殿梁架结构简练但比例匀称，是四川古建中的元代遗物。殿内柱子的排列，纵横基本成行，然而却减少了后金柱与前檐柱，这种“减柱造”与峨眉山元代建筑飞来殿相似。

盘陀殿建筑面积79.72平方米，因殿内有圆盘大石而得名，　盘陀石为椭圆形，长4米，宽2.8米，高0.85米。它是文昌帝君张亚子诵经得道之所，十分珍贵，与张亚子亲手栽植的晋柏交相辉映，成为七曲山的镇山之宝。

圆盘石上的坐像，是张亚子最早的形象，他着便服，挽发髻，手持经卷，神情安详，造型生动。据说，早年的张亚子就是一个普普通通的人，从越西金马山来到这里，父母以采樵为生，张亚子给人治病，劝人行善，足迹遍布梓潼，邑人百姓十分尊敬他。相传张亚子到了晚年，元始天尊就赐给了张亚子《大洞仙经》一部，张亚子对他的老师元始天尊十分虔诚，每天斋戒沐浴，坐在这盘陀石上诵读《大洞仙经》，不论寒暑风雨，矢志不渝，坚持数年修身养性，果然领会洞经的精妙，最后在此羽化成仙。

“盘陀殿”为元代初期建造，是七曲山大庙唯一现存最早的古建筑物，因殿内有圆盘大石而得名，大石呈椭圆形，长4米，宽2.8米，高0.85米。盘石上塑有张亚子像，相传张亚子受元始天尊点化，在盘陀石上诵读《太上无极总真文昌大洞仙经》而得道成仙。因此，盘陀石乃是文昌帝君发祥之物，盘陀石殿成为文昌帝君诵经得道成仙之所。

应梦仙台

盘陀殿旁，是应梦仙台。应梦仙台是清代建筑，殿前有“应梦仙台”石坊。殿门上一幅对联：“仙去何方，大梦至今犹未醒；神游未远，青山不老可重来”。殿内有一石床，相传唐玄宗避安史之乱入蜀，在这里休息时偶梦张亚子，告诉他安史之乱已经平息。仙台后壁上有“漏澈华胥”四个字，“漏”是古人的计时器，“华胥” 是梦游之国。“漏澈华胥”就是说做了一整夜的美梦。唐明皇梦醒后半信半疑，继续南行，走到成都北郊的三家店，也就是成都市天回镇，果然驿马来报，安禄山已死，请他速回长安。于是，唐明皇再返回长安时，为感谢梓潼神的佑护，就在七曲寺举行了隆重的祭祀仪式，还追封梓潼张亚子为“左丞相”。

到了宋朝，道教以张亚子飞鸾降笔作《高上大洞文昌怀禄紫阳宝箓》一书书中描绘了“文昌应梦八图品”，凡是学子应了玉猫、白马、白鹿、大鬼、法斩五虎、黄牛、黑犬、怒击三人这八幅图景中任何一个梦兆，就会科场中举。因此，学子们总想来此石床寻梦，祈盼美梦成真。后又传应梦床能为虔诚者治病疗疾，因此南宋时朝廷下诏赐封“张亚子祠” 为“灵应祠”，应梦仙台由此名声大噪。

雷神庙

应梦仙台往西，还有一座雷神庙。雷神，是人类信仰最古老的神，雷电暴雨给原始人类造成灾难，人们无法理解，十分恐慌，于是便产生了对雷神的自然崇拜。《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。 古人把雷神与龙联系起来，逐渐将雷神人格化，道教又将雷神复杂化，把雷神构建为一个完整的雷部系，最高主宰者为玉清真王，被封为“九天应元雷神普化天尊”。古人把雷神视为司命之神，他不仅能布雷行雨，赐福禳灾，而且还是惩罚坏人，主持正义之神。民间以农历六月二十四日为 “雷公诞”要举行盛大的祭祀活动。梓潼先民在远古时代，雷神就已成为氏族崇拜的图腾。最早建于七曲山紫云岩的善板祠，就把张亚子作为雷神供奉的。由此可见，梓潼先民自古崇拜雷神的习俗，其历史之悠久可以追溯到秦汉时期。

大洞仙经

发源于文昌祖庭的洞经音乐因谈演“文昌大洞仙经”而得名，随着文昌帝君的声名远播，它走出庙堂，根植民间，不断吸收各地各民族的音乐营养，发展成为一种古老的民俗音乐，聆听这一韵味高雅的“钧天妙乐”，不仅能陶冶人的情操，更能颐养人的身心，洞经音乐被联合国教科文组织誉为“全人类宝贵文化遗产”

张亚子出生地--越西中所水镇

越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡。越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。

文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。

在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。

历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。

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