读《道德经》之乐7

墨语

原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

“天长地久”，现代人很喜欢用这四个字来表达对某种情感的长长久久之愿。这种情感，大多数人喜欢用来表达对爱情的期待。

但读了老子，我才明白，前面的期待之情有些狭隘了。天之所以为天，之所以长久，不是为了它自己；地之所以为地，之所以长久，也不是为了它自己。因为天地的不为自己，所以它们才能长久。

圣人也同理，圣人之所以为圣人，之所以得万古敬仰，也不是为了他们自己，正是因为他们不为自己，才影响了世界，才实现了不朽。

“圣人后其身而身先”，圣人永远把自已放在最后，但他往往能被整个人类所铭记。圣人们都是这样，表面上后退，实际却能让后人世代铭记。

“外其身而身存”，不在乎自己的身体，但生命往往很长。这个生命不单纯是肉体生命，也包括智慧生命。

“非以其无私邪”，难道不是因为他们的无私吗？圣人的无私，往往能成就圣人之私。

“私”也是相对的，它仅仅是一个人的心愿。他想利众，那么利众就是他的私心。发愿利众，以利众为私的人，就是圣人。圣人之私，其实是一种大心和大愿；圣人无私，也正是因为他们的无私，因此，他们的愿望反而能实现。

这一章的内容非常重要。但读到这里，我意识到，人在有一定阅历后读《道德经》，更能理解其中的意义。大学时读和经历了一些故事后读，完全不一样。

而这段文字，影响了几千年来的中国文化，为人类个体、社会构建了非常重要的价值标杆：无私、无为、为公、利他，这才是圣人之境，也才能成就自己。这种价值观，是伟人、圣贤的土壤。汉文帝、汉景帝之治便是这种伟大思想的表现。孙中山的“天下为公”，也跟老子的思想有关。

但这也有出世、入世之分。比如庄子追求出世的成功，孔子追求入世的成功。出世是破执，无为，放下。而放不下，则不可能进入无为。所以，有为有时也可以成功，但它是另一种成功，不是老子推崇的。

很多学问都是入世的，入世学问作用于社会，追求贡献社会、服务社会。比如孔子，他为社会贡献了一种理论，君臣、父子、等级、贵贱、名位等。它有社会性、规范性，但没有超越性。它构成了中国文化中的秩序文明。出世间学问则强调出世，作用于心灵和精神，它把中国人的精神维度升华到了世界性的高度。

“公”是什么？公家？公家虽然大于个体，但它可能是群体，也可能是阶级。老子所说的“公”，是没有任何隔阂、不存在任何冲突和矛盾，完全融合为一的。

真正的“公”。很像佛家的“无分别”，也像“无缘大慈，同体大悲”。达到这个层次，才是真正的公，真正的大爱。它属于整个世界，所有众生。

《道德经》这部伟大的经典，对国外的影响非常大。在德国，每四户家庭拥有一本《道德经》。可想而知，老子的思想是多么伟大！它影响的人群，已超越了民族，站在世界之境。