解读《道德经 》第十八章

宝塔诗词

解读《道德经 》第十八章

原文

　　 大道废， 有仁义， 智慧出， 有大伪 ， 六亲不和， 有孝慈， 国家昏乱,有忠臣 。

本章解读当政者治理国家应遵循自然之道：一、大隐无为的理念；二、没有分别心。否则，会生出一切无穷尽的对仗霍乱。

句解:

大道废，有仁义:它是本末关系。大道废为本，有仁义为末。

拓展解释：社会制度遵循自然治理，一切仁义都是本份，不需要强调突出；如果强调仁义，则说明执政者已偏离自然之道。如老天降雨，草木万物都有份(没有亲疏、等级区分)；太阳照“好人”，也照“恶人”；普照植物、动物及一切大地生灵（在大道运行中，同样没有好恶对仗分别心，因为一切对仗现象都是一个整体)。它们均属有无相生、长短相行、音声相和、难易想成、高下相倾、前后相随之理。如果追求仁义治理社会，已经本末倒置。就像刨断大树根基，希望它还要枝繁叶茂一样。治病、治理社会都应该从根本上下手，全面调理。不能哪疼治那、本末倒置。

智慧出，有大伪: 强调智慧，大伪同刻出现。 智慧、大伪，它们如“有无相生，祸福同行”是一个道理，只是同出而异名、显象不同而已。老子意即统治者治理国家应归于 混朴之道。

句解:

六亲不和，有孝慈: 失和，出现忤逆、方求孝慈。忤逆和孝慈也是同时出现的一个整体，显象不同。有忤逆是本、求孝慈是末。

不得不叩拜老子智慧、文学功底及我泱泱华夏汉字奥妙。寥寥数语，把俗世纷扰理清根由。

国家昏乱，有忠臣: 乱世、英雄，也是同时出现的一个对仗整体相。乱世是本，求英雄是末。国家有问题，求忠臣就对应出现。

这一章老子提倡处世、做人、为政，应效法大道运行规律，注重修补、恒定那些根本的东西，否则本末倒置；当提倡仁义、智慧、孝慈、忠诚，说明这个社会已经偏离自然大道。亘古长存的太虚之道宗旨：生而不有，为而不恃，长而不宰；大隐、无形、无声。

词解:

六亲:《老子》说的六亲指:父子、兄弟、夫妇。六亲不和:不团结，忤逆之意。

国家昏乱:乱世。

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　　刘玉花，笔名雨和，原名张巧玲。祖籍榆林吴堡，定居延安。中国诗歌学会会员、西部散文学会会员、 陕西省青年作协会会员、延安市作协会员。

作品散见《延河》《中诗报》《当代文学家》《青年文学家》《西部散文选刊》《南方文学》，人民日报互联网电视.文化等杂志及网络平台，有诗入选《新诗百年.中国当代诗人佳选》， 获各类奖十余项。

目前解读老子《道德经学》八十一章已完毕，正在二次校稿。