（242）学习解读《弟子规》凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉！

知行合一

　　“凡出言， 信为先 。诈与妄 ，奚可焉”。出自中国的传统启蒙教材《弟子规》。

　　解释：讲到信，我们看“信”这个字，人、言构成信，人讲话一定要真实，不真实别人就不信。人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的是言语，最容易表达的还是是言语；言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。

　　所以这句话也告诉我们：为人父母我们要从小教育自己的孩子：从小做人就要懂得诚实，守信；人与人之间最基本的是信任。诚信乃做人之更本。

“诈与妄，奚可焉”。这个“诈”就是欺骗，“妄”就是不真实的语言，不诚实、不老实的语言。“奚可焉”，“奚”是怎么可以的意思，怎么可以做？“可焉”，可以做。说谎话，胡讲乱讲怎么可以呢？

　　这里也要特别提醒我们家长：有很多家长非常相信自己的小孩，小小年纪肯定不会说谎话。在过去，父母可以这样认为，很有道理，很正确。可是我们晓得，现在环境大不如前，有一些孩子他很聪明，他从电视上、从电影里头学到了很多绝活，欺骗的绝活。老师有时也会被学生欺骗，譬如说作业，回到家里跟母亲说作业放在学校，或者说今天没有作业。去到学校以后，就骗老师说昨天家里有事情，所以作业来不及写；昨天因为家里有重要人物来，所以我们就陪他吃饭，做什么什么，谎话一大堆。

　　“凡出言，信为先”。凡是讲话，我们首先一定要注意到：讲出来的话是不是真话。所以所讲出来的话，要以诚信为第一。

“诈与妄，奚可焉”。欺骗或花言巧语之类的伎俩，绝不能去做。

　　凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。

开口说话，都应该首先讲究信用，欺诈与妄语，这怎么可以呢？

【解释】

这部分内容主要是在告诉世人，应该如何说话，说话的关键在于讲信用，对自己说出来的话负责任。努力去实践、去履行自己的诺言，答应别人的事情，就一定要尽力去做到。如果知道自己没有能力做到，就不要随意夸下海口，更不能使用花言巧语来欺骗对方。

孔子说：“人而无信，不知其可也。”如果说话不讲究信用，渐渐地在社会上就无法立足。凡是在说话的时候，都应该保持诚信的态度，不能有任何的虚伪和隐瞒。

一个人是否能够遵守自己的诺言，一定程度上，决定他在社会上能否有良好的发展。如果不守信，总是在找借口来掩饰自己的失信于人，那样只会让自己的名声越来越差。

战国时期，商鞅在变法之初，为了能够取信于民，让百姓相信自己，他想出了一个不错的办法。他在国都的南门那里竖立起一根足有三丈高的木杆，并当众宣布说，如果有人能够把它扛到北门，他就赏赐给那个人黄金十两。

然而，就是这样一件简单的事情，却直到下午都没有人去做。商鞅便下令将赏金增加到五十两黄金。直到这时，终于有人上前愿意试一试。商鞅很高兴，在那个人将木杆扛到北门后，他马上当众将五十两黄金赏赐给了那个人。人们看到这个名叫商鞅的人，是一个说到做到、不欺诈于人的人，于是在他日后推行政策时，才都积极响应起来。

诚信在商鞅变法中发挥了很大的作用，除此之外，在周朝的时候，也同样有一个故事，成了信守承诺的代表，一直为后代人所传颂。

那时候，吴国有一位公子名唤季札。有一天，他奉命出使鲁国，在路上恰好碰到了徐国的国君。这位国君对于季札身上的佩剑十分喜欢，只是碍于面子，并没有当面求取。而季札是何等聪明之人，又怎么看不出这位国君的心中所想？虽然他因为出使他国之事无法马上交出佩剑以赠之，但他却在心里暗暗决定，要将这把宝剑送给这位国君。

于是，在处理完正事之后，他又特意去了徐国。然而此时，他却听说这位徐国的国君已经不幸去世。季札便到了徐国国君的陵寝处，将自己的佩剑交出，并挂在陵墓外面的树枝上。他说：“虽然您已经去世了，但是我曾经在心中已经答应要将这把剑送给您，无论您是否在世，我都应该信守诺言，将这把宝剑送给您。”说完之后，他便离开了。这就是有名的“季札挂剑”。

故人尚且诚实守信，所以作为现代人，我们更应该讲诚信，无论是和朋友相交，还是在商场谈判，只要许下了承诺，就应该努力去遵守，这样才能成为一个被人尊敬的人。

　　凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。

只要说出口的话就相当于做出了承诺，一定要去做到。不能做到的不要说出来。“信”是一个“人”加上一个“言”，代表人说出来的话就是信用。如果不讲信用，则没资格当人了

讲信用不分对象，不论对方的年龄，身份地位，只要把话说出来的，就要负责到底。

魏文侯是战国时期的魏国开国君主。有一天，魏文侯和管理森林的小官约定次日一起去打猎。次日魏文侯宴请文武百官，君臣开怀畅饮。等到了要打猎，宴请即将结束时，天又下起大雨。魏文侯决定结束宴请前去赴约。左右官员建议：“今天您刚喝了酒，天又下雨，可以改日再去吗？”魏文侯说：“我既然约好了今日去打猎，怎么能言而无信、不去赴约呢？无论是对待下属，还是对任何人，失信都是很不尊重人的事情，也有损自己的信誉。”于是，他冒雨欣然前往。见微知著。战国初期，魏文侯之所以能将魏国领导成最先强盛而称雄的国家，之所以能受到各国的普遍敬重，仅从守信这件小事，也能看出其可贵的为人之道了。

光武帝时期，有一叫郭伋的人，曾经做官到太中大夫。他做并州牧时，到任不久巡行部属，到西河郡美稷县，有几百儿童在道旁拜迎。说：“听说使君来到，很高兴，所以来欢迎。”郭伋辞让致谢。等到事情办完，孩子们又送到城郭外，问：“使君哪一天能回来？”郭伋叫别驾从事计算日程，告诉了他们。巡视回来，比原定日期早一天。郭伋怕失信于孩子们，于是在野外亭中歇宿等到预定时期才进城。郭伋就是这样说到做到，受到了人们的尊敬。连汉光武帝也称赞他“贤良太守信之至”。

　　“反出言，信为先。诈与妄，奚可言”。

古人讲信是为了不违背道义。今人不一样，今人讲信用是因为有法律条文，怕因为失信而被处罚；或者因为有利可图，怕失信了以后失去大客户。“天下熙熙，皆为利来，皆为利往”如果对方没什么权势，给不了自己什么利益，法律和规章制度管不了的时候，就可以完全不必讲信用了。

春秋的时候没有公开的法律条文，但那时候却涌现出一大批有德行，有信义的君子。在那个时代，即使因为天子无道，而天下大乱。每十个家庭，就能找到一位非常忠信的人。而我们现在法律一年比一年完善，却几乎难以再找到讲信用的人了。

法律的存在，会让很多人选择不再重视道德的提升。所以说在今天我们要做一个君子，不管有没有法律，都要重视诚信，做事要对得起自己的良心。

我们可以思考，我们最容易失信的对象是谁？往往是自己身边的人。对老板对客户很少失信，但对父母，对配偶却常常失信。这其实就是颠倒了。讲信用一定是无条件地讲。所以应该从对自己身边的人讲信用开始。这样才是真正的信用。

当然有时候我们也要懂得变通。出于善意的谎言，特别是为维护正义公理而说的谎言，是被允许的。举个例子，一个猎人正在追捕一只兔子，兔子向南边跑去了，猎人过来问路人：兔子往哪个方向跑了？路人回答说，往北边跑了。这是善意的谎言。即保全了兔子的生命，又避免了猎人因杀生而造下罪业。

又比如，两个人因为一个东西坏了，都指责对方弄坏的。这时候第三个人说谎说：“对不起，是我弄坏的。”这时候，指责对方的两个人也不好意思说什么了，矛盾也被化解了。所以古人强调“父为子隐，子为父隐”，假如父亲偷了别人的东西，那么宁愿承认是自己偷的，也尽量不要告发自己的父亲。

“信”有大信也有小信。当难以两全的时候。固执于小信而失去了大信也是错误的。孔夫子曾经路过蒲地，蒲地的人背叛了卫国，怕夫子去卫国，于是就把夫子围困在了蒲地。这一围困，激怒了公良孺，上去就跟蒲地人拼命。蒲地的人也有点怕，就和夫子谈判说，只要不去卫国就可以离开。夫子说可以。结果夫子刚一离开蒲地，就让自己的车队前往卫国。这时候子贡有些疑惑了，说：“夫子我们这样是背弃承诺啊！”夫子回答说：“我们是被人要挟的情况下迫不得已许下的诺言，神灵是不会听的。”

所以说“言而有信”要看什么场合，看跟什么人。“君子坦荡荡，小人长戚戚”。对付小人，我们一定要学会韬光养晦，行稳致远。千万不能心存侥幸，引火自焚。

　　“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”告诉我们：言语要三思而后行，这不是胆小怕事，反而是对人的诚敬；应承人家之前要衡量自己实际能力再作决定，说出了就要做到。

俗话也说“三思而后行”，“没有金刚钻，别揽瓷器活”对于那些自己没有把握的，最好是不要轻易许诺。“欠下的诺言就是欠下的债”。以免自己的能力有限无法做到，反而耽搁别人的事情，这样才是对他人负责，才算诚实守信。

“诈与妄，奚可焉”是教育我们跟君子相处一定要说真话，不要花言巧语去骗人，这是为人之道。

当然有的时候，人做不到诚信并不是因为故意要去说欺骗别人的话，是因为什么呢？“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，是因为我们当时没有认真地思考条件成不成熟，就很轻易地答应了别人。结果答应了别人之后，才发现这件事不像想象的那么简单，或者时间不够或者精力不足，不能够很好地完成，这样就很难实现诺言，也就失信于人了。

“反出言，信为先。诈与妄，奚可言”。总的这句话用来提醒我们世人：“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。“祸从口出”，守口就是守心。守心就是修行。

生平我们更要多与君子为伍，敬君子远小人。要多读圣贤书，多听圣贤教诲“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？”这句话特别提醒我世人：开口说话，首先要讲究信用，遵守承诺。欺骗或花言巧语之类的伎俩，绝不能去做。做人不能轻易的对别人做承诺，尤其是男子汉大丈，一言九鼎，一口唾沫一口钉。