太极长生诀

不争

　　八仙吕纯阳之弟子王重阳，宋末元初，陕西咸阳人。亲传弟子七真人立全真派。张三丰以内修十论为太极根基，王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药，不老丹也，恭录之，以示后之好道者。以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无为之真。神合太虚阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气为一体，即天人合一之太极。以神化之功，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是为太极拳。

重阳祖师十论

（一）论打坐

坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无所制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拔去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非，善恶不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。

　　（二）论虚心

《经》曰：“人能虚心，虚非欲道，道自归之。”内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御。鹰鹧野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是。若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙？

　　（三）论不染

或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？”

答曰：“总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先贤于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。”

　　（四）论简事

修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败，何迷之甚也？

　　（五）论真观

夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源。一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必资船舫。因何未度可废衣食？虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事、无事，心常安泰。与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。

　　（六）论色恶

前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。

若色病重者，当知染色都由想耳，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主？《经》云色者想耳，想悉是空，何关色也？

若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自戕，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病。不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。

《经》云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。”由此言之，真命也，又何怨焉？喻如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃。功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉？若贫病交侵，当观此苦由我有身，患何由托？《经》曰：“及吾无身，吾何有患？”

　　（七）论泰定

泰定者，出俗之极也，致道之初期，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，逐至昏迷。性迷则慧不生，慧即生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。”知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。”智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。

　　（八）论得道

夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以踏水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出于无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》云：“身神并一，则为真身。”又，《西升经》云：“形神合同，故能长久。”然虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辨。神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。《经》云“尸解”，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。《经》云：“同于道者，道亦得之。”山有玉，草木微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，舍造化以成功，真应无方，其惟道德。

　　（九）论坐忘枢翼

夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。

其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜动作，须臾不替。

惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深，非自夙有道缘，信心无二者不能。

若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行。敬终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰除欲，三曰静心。动行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。

《经》曰：“人能常清净，天地悉皆归。”由此言之，简要之法，可不信哉？然则凡心躁，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事为恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定，发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧孳日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘纲。行而久之，自然得道。

夫得道之人，心身有五时七候。

心有五时者：（1）动多静少；（2）动静相半。（3）静多动少；（4）无事则静，遇事仍动；（5）心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。

身有七候者：（1）举动顺时，容色和悦；（2）宿疾普消，身心轻爽；（3）填补夭伤，还元复命；（4）延数千岁，名曰仙人；（5）炼形为气，名曰真人；（6）炼气成神，名曰神人；（7）炼神合道，名曰至人。

若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然。

　　（十）论坐忘铭

常默元气不伤，少思慧烛内光。 不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王？味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形死神游，想则梦离尺僵。气漏形归垅上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。 道化有如物化，鬼神莫测行藏。

不饮、不食、不寐，是谓真人坐忘。

　　重阳祖曰：“心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”

张三丰曰：“此王重阳祖师十论也，无极大道，尽遇其中。空青洞天，向多有仙真来游，遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花？即此是长生药，不老丹也。恭录之，以示后之好道者。”

　　《道德经》云：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。

人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，既是真心。真心之性格最宽大，最光明，真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走既收回，收回又放下。用后复求安，求安既生悟也。”谁云闹中不可取静耶？

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃不可打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？

保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。

凡人养神养气之际，神既为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，可不预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。

苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。

学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辩以晢者而细言之也。

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。

凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。

　　学太极拳须敛神聚气论

太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。

人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也，

太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定，氤氲化生，而谓为七二之数。

太极拳总势十有三：掤、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦、五行之生尅也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。

学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性既扰之。气不外聚，神必乱之。

心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神交，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。

太极行功说

太极行功，功在调合阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。

冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。

盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也。

两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。

两手擦面待其热，更用唾沫遍摩之，以治外侵，此面功也。

两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。

紧合其睫，晴珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。

大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。

舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。

叩齿三十六，闭紧齿关，于集元神，此齿功也。

两手大指擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。

即得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证得大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属刚而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。

太极行功歌

两气未分时，浑然一无极。

阴阳位既定，始有太极出。

人身要虚灵，行功主呼吸。

呵、嘘、呼、呬、吹、加嘻数成六。

六字意如何？治脏不二诀。

治肝宜用嘘，嘘时睁其目。

治肺宜用呬，呬时手双托。

心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。

脾病一再呼，呼时把口嘬。

仰卧时时嘻，三焦热退郁。

持此行内功，阴阳调胎息。

大道在正心，诚意常自乐。

即此是长生，胸有不死药。

行功十要

面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。

行功十忌

忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。

行功十八伤

久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。