手机印记：在众神之地参悟梵音

圆珠笔

普兰巴南神庙是世界上最漂亮的印度教寺庙，是印尼爪哇岛最大的寺庙群，其中三座主庙供奉了印度的三大主神：湿婆、毗湿奴和梵天，是印度教信仰中三相神的象征。

普兰巴南据传是信仰印度教的马塔兰王朝国王达刹于10世纪初期建立的，后在地震中倒塌。1953年重建，2006年又再次遭遇地震，该寺庙建筑群于1991 年被联合国教科文组织列为世界遗产。

普兰巴南寺庙始建于八世纪，当时爪哇岛的北半部被印度教统治，南半部被信奉佛教的夏连特拉王朝统治。一个多世纪之后两国联姻，岛屿才得到了统一，整个寺庙群也因此兼具浓郁的印度教和佛教风格。

爪哇人建造普兰巴南寺庙的时期，正是诸教并起的时期。因为印度教契合了印度尼西亚原始社会的精灵崇拜，所以印度教更为盛行。如果说婆罗浮屠记录了佛教王国的统治，那么普兰巴南神庙则是印度教王国崛起留下的宗教印记。

印度文化，以其特殊的宗教情怀，独具的思辨方式，奇特的人生信念，在世界文化中放出异彩，形成了它独具一格的美的模式。普兰巴南正是这种美的体现。

普兰巴南寺庙群是玛塔兰王国的皇家寺庙，用来举行宗教仪式和祭祀国王和王后。到了1000多年后的今天，大多数人已经遗忘了那对信奉印度教的国王和王后，却深深记住了这座寺庙。

因为这座寺庙实在是不同凡响，它是印度尼西亚境内最大、最美丽的印度教庙宇建筑，也是东南亚最大的印度教庙宇，记录着印度尼西亚人祖先的灿烂文化。还肩负着宗教、教育、社会、政治等不同职能。

爪哇人将古印度的文化和宗教与他们自己的文化和宗教融合在一起，通过普兰巴南塑造印度尼西亚的美学、建筑和文化认同，每一处细节都充满了艺术和文化的气息。被印度教信众视为信仰支柱和通向永恒后世的路径。

普兰巴南寺庙群是模仿神话故事中众神居住的马哈穆罗山，由224座14米高的小塔组成。另外还有16座佛塔参杂其中。神庙有三层院落，但如今外面两层多成废圩，只修复了中心地带的主庙。

在同心广场的正中间拔地而起的六座寺庙中的三座主寺庙饰有罗摩衍那史诗的浮雕，分别供奉着印度教的三位主神：湿婆、毗湿奴和罗摩。另外三座寺庙则是为守护神灵的动物而建。

与婆罗浮屠一样，这里的建筑材料来自火山石，且没有使用任何黏合剂，完全靠开石榫的方式衔接。建筑完工之后，工匠们再在石块上刻下浮雕。

庙群的中心是高47米，最为壮观美丽的坎达里亚摩诃提婆神庙。“坎达里亚”意即山洞，“摩诃提婆”意即大天（大神，是湿婆的称号之一）。其高耸的尖顶建筑是印度教建筑的典型风格。

这三座庙在台基和殿宇之间设有曲折的回廊，特别是湿婆殿的回廊中，有印度史诗罗摩衍那的浮雕，延续至梵天殿的回廊，还有护世天及其眷属（从者）的浮雕24面。

每座充满威严的寺庙都有裝饰精美的门，每扇门都透着神秘感。仿佛穿过这扇门，便能抵达另一个世界。

佛教和印度教同属于古老的东方宗教，同源于印度，是两种不同性质的教派。尽管在学术上彼此各成体系，但2500多年来，佛教与印度教相互消融，也丰富了印度的哲学思想。

尽管印度教和佛教存在很多不同之处，但它们之间也存在着一些联系。佛教本身在起源时就基于印度古婆罗门教的世界观，因此在某些教义方面，和当时的印度教也存在类似的地方。而佛教后来发展出众多教派，其中有些教派的教义和改良后的印度教其实是比较接近的。

例如，两者都强调慈悲、宽容和平等的理念，都致力于帮助人们摆脱痛苦和烦恼，追求内心的平静与和谐。此外，两者在一些经典和教义上也存在相似之处，如《奥义书》中的哲学思想、《薄伽梵歌》中的道德观等。

该寺庙的设计和布局也处处体现了印度教的宇宙观。印度教将宇宙看成是一个有差别的、极长的序列，每个社会集团都处在这个阶梯中一个特定的位置。每个人都要经历了无数次轮回转世后才能得到解脱。

寺庙的底部和外部广场象征地球。一堵墙围出了一个大空间，这是世间生物、人类和动物呆的地方，是色和欲普遍存在的地方，是一个不圣洁的区域。

寺庙的中心主体部分以及寺庙群的中间广场代表中介，是舍弃了自身身外之物的人呆的地方，是人们开始看见真理之光的地方。

寺庙的顶部和最里面的广场代表神的领域 ，是最神圣的区域。进入这个区域的修行者已经看穿、破除现世的各种束缚和魔障，灵魂得到解脱，达到涅槃的境界。

在印度教的教义中，生命是一次寻求解脱的旅行，如果寻求解脱的人能够越过路上所有障碍，自我认知和灵魂便可以进化，获得超越一切体验和感觉的升华。

此外，在回廊的外侧，有三人一组的美丽天女高浮雕，在台基的外围在龛内的狮子两侧图绘着天上的宝树。这些雕刻的技法典雅，特别是护世天天女的造型富于变化。

也许是印度教追求身体的饱满，所以这些雕塑中的女神形象，身体也非常饱满，有一种原始的美。

墙壁上装饰的图案取材于山川莲花奇异动物和人物。仙女、叶片和枝条，弯曲缠绕于各种图案之间，营造出一种梦幻般的神仙世界。

普兰巴南作为一个具有悠久历史和深厚文化内涵的寺庙，在人们心中具有至高无上的崇敬地位。无论是在心灵的愈合，智慧的开启，命运的转变，还是财富的招致，普兰巴南都为人们提供了一个寻找心灵滋养和力量源泉的圣地。

寺庙内的神像被视为印度教徒所信奉诸神的具象化身，可为人们提供富有智慧的指导。修行者通过对神像的供养和礼拜表达对诸神的敬意，同时也提醒自己修行的目标和方向。

寺庙中的一切都被视为带有奇特力量的灵力物品，触摸或接近这些物品就能够与神圣的力量相连接，不仅能获得精神上的慰藉，还能招福和转运，实现人生的愿望。

普兰巴南屹立千年，不仅作为印度教徒叩拜祭祀，从事宗教活动之用，更逐渐发展成为探寻印度教学问和传播爪哇文化的中枢，甚至在政治生活中占有重要席位。

但这个辉煌的寺庙群同样难逃坎坷命运，许多建筑在16世纪的一场大地震中轰然倒塌，大块的石料破碎，那些精美绝伦的佛像则被震得缺头断肢，沦为一堆堆废圩。靠印度教和神像巨石建筑支撑的王权制度也因伊斯兰教的挑战而改朝换代，曾经无比辉煌的普兰巴南寺从此无人问津。

1811年这座印尼最大的寺庙群偶然被发现，但此后它仍然被忽视百余年之久，对寺庙的修复工作直至1930年才开始。由于重建计划成本昂贵，重建资金匮乏，导致重建计划进展缓慢。

由于常年风吹雨打，普兰巴南表面受到侵蚀，地基也已经损坏。当地居民把建造庙宇的石头搬回家盖房子，还有许多佛头被盗，那些精美的浮雕也流失了不少等原因，导致修复困难重重。

2019年普兰巴南被列为世界文化遗产以后 ，联合国教科文组织立即组织专家开始对普兰巴南的研究和修复工作。印尼政府再三动员并派发奖金，当地人奉还了大部分石头，修复工作才得以为继。

专家组根据婆罗浮屠的重建经验，对每一块石块进行了编号，加固了尚未倒塌的建筑塔身，并用特殊的涂料和填充材料对所有的石块进行了覆盖，防止雨水和微生物对材料的腐蚀。

要想将这一堆一堆的废墟重新拼接起来，不仅要熟悉那些宗教故事，还要有能穿越时空与远古匠人同频共振的心智。

专家必须在茫茫石海中找出对的石头，以虔诚之心认真对待每一道工序，用毅力、智慧与技术及工具的结合，才能坚持将这个浩大艰辛的连接还原工程进行下去。直至目前，普兰巴南的重建工作仍在进行中。

根据原物归位的原则，重建必须保证75%的原始材料可用，而普兰巴南的多数小神庙只剩下地基和危墙，所以未被列入重建计划。

现代科技手段应用于保护修复，终让文物说话，让历史说话，让文化说话。在此驻足无疑是在享文化的盛宴，在从中了解历史的同时获得智慧的开启与心灵的净化。

虽重现于世的寺庙已颇多残缺，有些拼接起来的浮雕壁画因缺失而对不上，大部分寺庙目前仍然是断壁残垣，但窥一斑见全豹，古人的鬼斧神工依然令人赞叹。

普兰巴南至今依然保持着地震之后的样貌，除那几座修复的寺庙高塔外，一堆堆破碎的石块残骸触目惊心。这些分区堆放的石块，每一堆便是一座小寺庙，如果全部重建起来有二百多座，可见它是亚洲最大的印度教神庙建筑群并非浪得虚名。（网图）

或许是因为这里与世隔绝的宁静，或许是陶醉它美轮美奂且彰显宇宙观的建筑，又或许是被它承载着几千年的爪哇文明所吸引，普兰巴南仿佛有一种魔力，会让每一个见到它的人迅速爱上它。

2024新年伊始，我们来到印尼日惹，踏上这个世人心目中的印度教圣地，仿佛走进了一幅传世之作，每一步都是视觉盛宴，瞬间沉浸在历史的长河之中。

经历了时光沧桑，刻在石头上的史诗鲜活如昨。用手触摸这些石块上的史诗，纵使有些斑驳颓迹，甚至部分存在拼接不对位，仍抵挡不住磅礴气势下的震撼魅力。

这些火山石无声的向我们讲述着一个又一个古老的故事，就像一本巨大的画册，让我眼花缭乱，目不暇接。

时光流逝，物是人非，唯有这满墙精彩，向后人传递着那些伟大先贤的不朽。

在这个庄严宁静的建筑间流连，使人忘掉时间与空间。感慨人类的历史像流水一样日夜不息，而人类创造出来的文明却永恒不朽。

慢慢欣赏这些远古而华丽的雕塑，阅读着古人试图告诉我们的故事，不由变得安静而充满敬意。

或许我不曾读懂《吠陀》（古代印度婆罗门教最重要的经典之一），却情愿沉浸在你的禅思里，即便我不能目睹你最初的模样，却惊慕你在今世慈悲的容颜里。

你的颓败，你昔日的荣光和你今天的风韵犹存，都如梦境中所料。我更爱你沧海桑田的今天。

在古人的智慧面前，除了瞠目结舌发出高山仰止的感叹之外，更多了些思考。普兰巴南当属荣耀千古的旷世之作，代表着昔日印度教在这个国度的繁荣，可仅仅一个世纪之后，这里的信仰就变了。可见一个宗教帝国面对更狂热的宗教时，也是脆弱的。

在大自然中，地震代表着毁灭。普兰班南顺应了这个自然法则，经历了毁灭之后的重生，使它更加灿烂，也使得它的存在变得更加有内涵。那一堆堆废圩在让我们认识大自然的同时，也是对人类过往的反思和洗涤。

旅行有时只是为了一场穿越，穿越到另一个时空，去看看那段时光是怎样流逝的，那些人的喜怒哀乐和我们有什么不同，我觉得这一场穿越让我们走的好远好远……