【揭秘｜长武“地故事（黑社火、地摊社火）”的传承密码】

边区汉子

　　陕西省长武县在正月里有一项热闹非凡的社火民间艺术活动——耍故事（也称：地故事、地摊社火、黑社火），随着夜幕的降临就在城市乡村里热热闹闹、红红火火地展演着。因其历史悠久，据悉已有三千多年的传承，享有“陕西十大社火”的美誉。

　　长武县古称：鹑觚、宜禄。上古时期就有人类的繁衍生息，属于古人类文化发祥地之一，其中碾子坡古文化遗址约相当古公亶父迁岐之前的遗存。

位于长武县亭口镇冉店社区碾子坡的遗址跨越了仰韶、先周、西周和东周等多个时期，其中以仰韶文化和先周文化为主要遗存。

早在3500年前，周先祖公刘为避夏桀居豳国，定都长武，并娶长武张氏女子在此开疆立国。这里所说的豳国，是国名，是夏末商初时期秦陇间的古国，即指先周公刘所居之地。在今天长武县枣园镇、亭口镇所属的三水地区（长武县是泾河、黑河、南河三水汇集点）一带建国。成功的推动了华夏农耕文化的发展壮大，对探讨先周文化面貌和特征，增添了新的资料。

从史料及现代考古来看，甘肃省庆阳是公刘的出生地，陕西省彬县是公刘的埋葬地，长武县是豳国的国都所在地。在当时的环境下豳国所说的长武不局限于今天的长武县版图。当时的国都以长武为核心，还涵盖了陕西彬县、旬邑、永寿、甘肃灵台、泾川、宁县、正宁等部分地区。

长武县素有“三秦屏障”、“秦陇门户”之称。秦始皇二十七年（前220年）置县，已有2200多年历史。

长武县隶属于陕西省咸阳市，地处关中西陲，咸阳市西北部的泾河中游南侧。东与彬县毗邻，南与甘肃省灵台县相连，西与甘肃省泾川县接壤，北与甘肃省宁县、正宁县交界。

　　《礼记· 祭法》中载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”相传水神共工的儿子勾龙是社神，传说那位头触不周山的共工有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处传染瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕爆竹烟火，故产生了击器而歌、燃放烟火以祛疫消灾祈福的民俗。

《白虎通义·社稷》记载：“人非土不立、非谷不食、土地广博不可一一敬也、故封土立社。”郑玄作注：“后土、社也。”以后为便于祭祀土地神，又称社为地域区划的小单位。

《管子·乘马》曰：“方六里、为社。”即方圆六里为一社，以社为单位“击器而歌、围火而舞”，俗称社火，社火是远古巫术和图腾崇拜的产物。

社火一词始见于宋代。《 东京 梦华录》卷八记载：六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。

地故事起源于三千多年前周代的祭祀社舞，在汉魏南北朝、隋唐时期与元宵节、佛教燃灯节融合而来，当时的皇城除夕之夜还保留有大傩仪，以后逐渐被融于社火之中。

现今的地故事是一种以歌舞与武术、杂技、杂戏、焰火等融合在一起的、群众性很强的民间传统庆典狂欢活动、貝体表演形式随地域而有较大差异，但依然保持着其独特的文化和艺术价值。

　　长武的社火（耍故事）内容包罗万象，有神话传说、民间故事、戏曲片段等。主要包含以下七种表演艺术形式：1、马社火；2、高跷（镢把）；3、车亭子；4、高台；5、龙灯舞；6、背亭子、7、地故事（地摊社火、黑社火）。

　　而地故事（地摊社火、黑社火）是长武县流行、最普遍、最广泛的社火形式之一。它包括的内容很多，除一般武打戏剧外，还有耍狮子、跑旱船、蚌壳灯，唱曲子等。它的最大特点是，演员以跑为主。所以，也叫“跑社火”、“跑地摊”。这种形式的艺术，化妆简便，演出不择条件，家庭院落，村庄独户，只要有个小场地，围个圈圈，就能演出。这样不停地跑，还要作各种复杂的、难度较大的武打动作。有的还配以烟火，唱些小曲。

演员角色一般分武身、软身、丑角三类，

多在夜间表演，有时通宵达旦。锣鼓声大震，

具有给表演者助威鼓劲的作用，但也能忽紧

忽慢。演出多以《保皇嫂》、《出五关》、

千里走单骑》、《三打白骨精》、《救裴生》等内容为主。

地故事表演首先必须“打场”，因为是地摊演出，围观者聚集在一起需要“打”出一个场地。一般用霸王鞭、舞龙或武术表演“打场”。过去“打”出场后，小孩子们提着灯笼迅速围成一个圈，圈中心就是演出场地。现在用灯笼围圈已不多见。

　　长武传统“地故事”有100多个故事内容，常演的有《赵匡胤千里送妹》、七仙女下凡》、《关公出五关》、《吕布战三英》、《三请诸葛亮》、《黑虎搬三霄》、《赵飞搬兵》、《洗衣服》、《闹天宫》、《满堂红》等，短则七八分钟，长则二十多分钟。

在有些地方，还挑选一“巧嘴人”扮成“春官”说几句顺口溜，要求琅琅上口，趣味无穷。

“春官”在上古时期，是一个官职名称(即宗伯，颛顼氏时的五官之一，“春官”以大宗伯为长官)，掌理礼制、祭祀、历法等事务。相传远古时期，人们不掌握按气候节令种庄稼的知识，常常有种无收，于是“春官”便骑一头耕牛来到田间地头向先民们传授节气知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来“春官说春”的习俗。

据说在唐朝初年，朝廷为了能够使百姓更好的耕种庄稼，专门封了“春官”，让他们到各家各户去送“节气表”。“春官”们认为既然去乡村送表，也该顺便说些吉利话，便慢慢兴起“说春”之俗。

“春官说诗”有一个约定成俗的规则就是：“晦涩怪僻者劣、令人费解者劣、洋腔洋调者劣、书本语言者劣、凑腔脱韵者劣、咬字不清者劣、声低音小者劣。”其语言特色是通俗易懂，合辙押韵、口齿清晰、声音洪亮。在表演时春官说一句锣鼓敲一次，特别富有节奏感。

　　在地故事开演之前要举行“请神”仪式，请神仪轨庄重而严肃，首先是唱诵祭文，在锣鼓声中迎接各路喜神财神方神入座。紧接着众人敬献香果茶茗，焚香烧纸并行三叩九拜之礼，以表众人对神的敬意，同时点燃灯盏并祈求来年吉祥如意。

据传燃灯盏是由先秦 “庭燎祀天的柴火演化而来…。”点燃的灯盏会被放到家门口和家里的各个建筑上面，等灯盏燃尽，就会被瘟神疫鬼所食。

这个过程有些地方叫做散灯．即把聚集在一起点燃的灯分放在不同的地点，其先后次序不能乱，灯盏要先散到玉皇大帝前，然后灶爷、关爷、门君、仓官、药王诸神和先人牌位。这些灯都散完了，才可向其它地方散。不同形状的祭灯，不能随意乱散。鸡灯要散放在锅台角，其用意是鸡能把抛撒在锅边的米面啄去，以免浪费。

在众多黑社火表演中，最吸引人们眼球的还是旋高烨。表演者身着彩服，项系大铜铃，威风凛凛。手执高烨呈四方形、八角形、圆形或柱形，上有顶盖，内有灯烛，顶盖周围布满飘带，插四面龙旗，贴有祥云图腾，极其华丽美观，有些村庄也用高腰花伞代替，用以指挥表演队伍的行进和表演节奏及表演流程。

《元史》卷六十九，志二十记载：“望燎，奏隆成之曲：黃鐘宮熙事備成，禮文鬱鬱。紫煙聿升，靈光下燭。神人樂康，永膺戩穀。祚我不平，景命有仆。

《元史》卷七十一，志二十二记载：“照燭二人，掌執籠燭而節樂。凡樂作止，皆舉偃其籠燭。

　　地故事中的演员，主要有红脸、花脸、净脸、文旦、武旦、丑脸、白脸等。各种脸谱、衣服都有专门人负责化妆。所用的道具，有长刀、短刀、枪棍、鞭、锏、锤、弓箭等。通过一轮又一轮打斗追杀，仿佛把观众引入古老而久远的战争中，或一场历史纠葛中，或人生悲剧中，或缠缠绵绵的爱河中。

　　地故事的脸谱人物众多，古朴无华，开脸严谨，用色讲究，有口诀云：“红色忠义白为奸，黑为刚直青勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是豪侠粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判（官）。”此外，民间艺人根据不同人物进行不同的脸谱设计，以夸张变形的艺术手法，加进象征性、寓意性的纹样，以表现人物不同的身份和性格。

地故事的脸谱谱式很多，如：对脸，破脸，碎脸，悬脸，转脸，定脸等最常见的是对称形和旋转形两种。对称形即是左右形与色都成对称分布，以五官为准，饰以各色纹样；旋转形则放弃五官中线，向左或向右成一条斜线，并饰以盘旋游走的纹饰，有很强的运动感。

　　流传于长武的地故事民俗文化艺术形式，从本质上来看，是消灾禳福、祛疫逐鬼的巫傩文化的具体表现。同时，这一巫傩文化民俗形式也广泛流传于甘肃的秦州区、秦安、武山、泾川、灵台、静宁、庆城、西峰、镇原、宁县、正宁、合水，陕西的陈仓及山西、河南、青海、宁夏的一些乡村。

“耍故事”也广泛流传于湖南的汨罗、湘阴、临湘等地区。明嘉靖三十三年(公元1554年)的《湘阴县志》中有：“元夕，城市剪纸为花灯，居民奔走以乐，云彩朱衣鬼面，或步或骑，相聚数十人为戏。乾隆二十一年(公元1756年)《县志》记载：“元宵，剪纸为灯，或悬之庭户，或列之街衢，或携以行。至有扎龙灯、鳌山、塔、球者。城市彻夜游玩，各乡村，朱衣鬼面，持灯人家，打花鼓，唱民歌，相聚数十人为戏，曰‘耍灯’。”传至清末民初，就变成了大规模的“耍故事”了。

作为最古老的民间习俗，在中国有着数千年的历史，它来源于古老的土地与火的崇拜，是远古时期巫术和图腾的产物，是古时候人们祭祀祈愿的群体活动。

商周时期（公元前 11 世纪 - 前 256 年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、 " 大傩 " ，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，驱使鬼怪惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成地方的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演以助兴。

　　地故事的表演技巧及功夫要求很严，从人物出场，打斗翻转，一招一式都按照程式去进行。每一个动作讲究功底。一要看四门是否踏到；二要看套路；还要看是否掌握了道具：黑虎鞭、春秋刀、莲花刀、四平刀、连枷棍等动作的基本功。一般演员主要看他是否掌握了推刀、斩刀、提刀、劈刀、挽面花等基本动作的要领。

地故事作为一种传统的民俗文化艺术形式，男性表演者以踢、击、翻、跳的武技吸引观众；女性表演者则脚步如行云流水；丑角则滑稽风趣。表演一般是两到三人转耍，有的对打，有的散打，有的相互逗笑，场面看似有点乱，实则无形却有形。

组织地故事表演队，还有许多辅助环节，如锣鼓队、彩旗队、蜡烛、灯笼、道具、衣饰、脸谱、高烨、放火把、高腰伞等都有专人分管。

地滩社火，人们经过一个腊月的精心排练和预演之后，按照当地风俗，从正月初三晚上正式进入表演，直至正月十五结束。

　　地故事这一古老的民间习俗，伴随着数千年来中华农耕文明的兴盛而发展至今，依旧是西北乡村正月里不可或缺的娱乐方式之一。

地故事在诙谐热闹地表演中与人们一起见证着时代的变迁。单就地故事的表演形式而言，很难在其中寻找到社会经济的影子，然而从表演的内容来看，却无不体现着社会经济的变迁。农业是农耕社会里人们的安身立命之本。地故事原为祭祀祈愿、消灾祛疫及农业丰收而生，也就意味着地故事在产生之初就与社会经济有着密不可分的联系，这是地故事产生的根源，也是其最终的归宿。可是这种联系却是隐性的，在宋元以后，随着地故事娱人性质的加强，这种原始的核心祭祀要素日渐被人们所忽视。

地故事作为一种文化现象，在呈现地方文化特色的同时，也以其独特的形式反映着时代的变迁。

　　地故事是中国传统文化中非常重要的非物质文化遗产之一，它有着悠久的历史，是中国传统文化的重要组成部分。它具有重要的社会性、文化性、宗教性等多种意义，应该重视和保护这一非物质文化遗产。

地故事的表演寓意深远，它不仅是为了表达对自然的崇拜和对生活资源的感激，还包括了对社会和谐繁荣以及对人民幸福生活的美好祝愿。

地故事在过去被认为是人与神沟通的方式，同时也是社区成员之间建立联系和社会关系的平台。此外，地故事作为一种文化传承的形式，也承载着民族的历史记忆和文化价值。随着时间的推移，地故事的表演内容逐渐增加了娱乐元素，成为了民间喜闻乐见的群体娱乐活动。

综上所述，地故事是一种具有深厚历史文化底蕴和多重意义的传统民俗活动，它在历史上一直是国家和社会生活中不可或缺的一部分，并且在当代仍然受到人们的喜爱和追捧。