郭延昌|鼓声起兮心飞扬

家住洺河边

鼓声起兮心飞扬

郭延昌

大鼓，也称战鼓，与牛角、金、令旗一起，被列为古代两军对垒之时号令将士进退的主要工具，也称“三官”(鼓和角同为一官)。在古代文学作品中，描写战鼓的场面比比皆是，如张飞击鼓助关羽，梁红玉擂鼓退金兵等。其中对战鼓作用描写最为经典的文学作品，当为《曹刿论战》中“一鼓作气，再而竭，三而衰”之论。总体来讲，战场上的鼓声，就是前进的号令。哪怕前面是刀山火海，也不能停下冲锋的脚步。

相传，沙洺村的大鼓队始建于初唐。其时，大唐元帅秦琼在沙洺村东的北洺河南岸“百马沿河”一带操练军士，为扫除刘黑闼的军事割据势力做准备。在训练过程中，战鼓作为鼓动人心、激发士气的工具，在当地村民心中留下了深刻印象。唐军开拔后，村南孟氏家族一些有心之人经过商议后，模仿唐军，组建了大鼓队，在农闲时分自娱自乐。 因鼓队的大部分成员来自孟氏家族居住的一条街道，故这条街道被人们称作“大鼓洞的”(大鼓胡同)，时至今天，这个称呼一直没有改变。

　　沙洺村位居河北省武安市西部“太行三峡”和阳邑川交汇之处，自唐朝设“里”之后的一千多年间，这里一直是武安西部政治经济军事中心，素有“四胜之地”和“一方之雄镇”之称。特殊的地理环境，加之商贸繁荣，人员往来密集，社情非常复杂。故村民大都有习武强身爱好，久而久之，民风非常彪悍。与邻村之间为争水浇地经常产生纠葛甚至发生大规模冲突，村民之间为各种利益之争的矛盾纠纷也时有出现。

这种状况一直到明朝中期才得以缓解。万历四十年(1613年)，武安“诗人知县”李椿茂来沙洺视察时，深感这里”武风之盛”，但“文学不兴”，为了教化村民，他做了三件事。一是将村南的“阴山寺“更名为“兴文寺”，并且亲手题写了寺名牌匾；二是指导村内习武之人按照居住地址，组建了两个拳房。其中南街的拳房称“同庆班”，北街的拳房称“同盛班”。制定了日常管理办法，对所有学员进行武德武风教育。三是出台了一系列鼓励发展民间文化的措施。很快，沙洺的“撂地戏”(武安落子前身)、“点鼓乐”“九曲黄河阵”(转黄河)等民间文艺表演形式纷纷涌现。北街村民仿照南街大鼓队的模式，以“同盛班”拳房为基础，也成立了一支新的大鼓队。

南北两支大鼓队均由6人组成，分别为一个鼓手、三个镲手和两个锣手。大鼓为中部略微凸出的圆柱形，上下面直径1.5米，高1.5米，鼓面为优质牛皮做成。大镲、二镲、三镲、大锣、二锣均为黄铜制作。大鼓的四侧有四个铁环，一般情况下，大鼓会被挂放在一个木制的鼓架上，如果需要在行进中表演，则会安排四个专门抬鼓的人。

沙洺大鼓的演奏板式，和大部分沙洺人的性格一样，基本上没有引子，也没有过渡，出场就直奔主题，开局就进入高潮。其基本鼓谱由三个部分组成，即“三咕隆、英雄汇、得胜归”。这与黄河战鼓的“出兵、歼灭、凯旋”三部曲如出一辙。

“三咕隆”的基本鼓点是：“咚咚咚”“咚咚咚”“咚咚咚”/“咚咚”“咚咚””咚咚”/“咚咚咚咚咚咚咚……”如此节奏连续重复三遍，故称“三咕隆”。伴随着大鼓的鼓点，大镲二镲三镲的表演节奏是：“嚓”“嚓”“嚓”/“嚓嚓”“嚓嚓”“嚓嚓”/“嚓嚓嚓嚓嚓嚓嚓……”区别在于第一小节：大鼓擂三下后，两个镲拍一下，即“咚咚咚——嚓”“咚咚咚——嚓”“咚咚咚——嚓”。后面两个小节和大鼓一样。大锣二锣的表演节奏永远是固定的，从第一声鼓响开始，它们的节奏就是：“铛铛铛”/“铛铛铛”/“铛铛铛铛铛铛铛”。如此循环往复，直至演奏结束。

“三咕隆”过后，鼓队演奏进入“英雄汇”阶段。此时鼓点急迫，节奏加快，如地泉汩汩，如马蹄哒哒，如风卷残云……镲和锣的节奏也跟随着大鼓相应变化。一般经过5至7个小节的重复演奏后，鼓声戛然而止，全场瞬时一片寂静。3至5秒钟后，进入第三个板式，即“得胜归”演奏阶段。此时，鼓点平和，速度平缓，如小河淙淙，如山花静放，如白云飘渺……镲和锣的演奏也随着鼓声而进入轻松平稳的状态，直至下一轮演奏重新开始。

　　一支大鼓队，鼓手是它的统帅，鼓声是它的灵魂。全队所有的人，都随着鼓手的鼓声而动。一个好的鼓手，不但精通鼓谱，更能依据当时当地所处的环境，随时变幻鼓点顺序，随时掌控擂鼓的力度和速度，以最大程度地调动鼓队每一个人的激情和斗志。有时，他像一头温顺的老牛，在碧绿的草地上悠闲地踱步；有时，他像一个醉酒的汉子，在浓密的树荫下打着鼾声入睡。突然敌人袭来，他顿时化作翻江倒海的巨龙。面对偷袭到阵地前沿的敌军，他瞪着血红的眼睛，挥舞着雪亮的大刀，带领全军如猛虎下山一般杀向敌群。刹那间天昏地暗，电闪雷鸣，暴雨倾盆，洪水滔天……对面的强敌在他们的奋勇冲杀之下肝胆俱裂，望风而逃……而后，阵地又渐渐地恢复了之前的恬淡和平静。

现在，不仅仅在沙洺，在许多地方，会敲大鼓的人可谓比比皆是，只要记住鼓点就OK了。本人也是一个自以为不错的鼓手。但是在过去，起码在明清时期，想要成为一个合格的鼓手，是需要付出很多辛苦的。据传，沙洺村的历代好鼓手，都有到阴山寺受教的经历。每天凌晨要到距寺院四里之遥的“老长滃”提水，每次提两个水桶，每个水桶盛满水后重约20斤，而且水桶底部为尖形，路上不能休息，每天两趟，雷打不动。这是为了锻炼臂力。三个月后进入“打桩”阶段，双腿呈马步形状下蹲，上身下沉，两手握拳，拳心朝上，放置在腰部两侧，一蹲就是两个时辰，这是为了锻炼腿功。三个月后再转入学习鼓谱和演奏技巧阶段。如果说，每一个合格的鼓手，都是手脚功夫十分了得的“武林高手”，这绝对没有半丝夸张的成分。

　　鼓声，对士气的鼓舞作用究竟有多大？我不敢妄加猜测。但它对一个习武之人的激励作用，我却深有体会。每年的元宵节期间，也是家乡两个拳房集中亮相的时候。在学校门前的大街上，两支大鼓队南北相对，“同庆班”和“同盛班”的旗帜猎猎飘扬，中间是一片长达30多米的空场，专门用于武术表演。

按照规定，开场第一个节目就是双方所有的队员集体亮相。听，震天的大鼓声突然加快了频率，鼓手擂鼓的力度也突然加大，伴随着口哨尖利的呼啸声和人们声嘶力竭的呼喊声，一个个队员均以“旋风脚”(打赤脚)的形式穿越场地。千万别小看这个“旋风脚”，功夫深的，如“同庆班”的孟起志，能一跳三尺高，连续旋转20多个回环。他打出的手掌快如旋风，击打鞋面的响声脆如响鞭。每次只要他一出场，现场气氛即刻就达到高潮。这种场面，和现代拳击比赛选手出场时的氛围，很有异曲同工之处。

接下来进入南北双方交替表演阶段。整个表演过程中，大鼓的鼓动效率和灵魂作用无处不在。它能令一个平时文质彬彬的人瞬时变得刚健勇武。一个身材非常瘦小的人，在“三咕隆”的大鼓声中，竟然能将一根长一丈二、粗若胳臂的杨木大杆熟练地玩弄于股掌之间。大杆扔向天空，他能一个鹞子翻身后稳稳地托于手心。

尤其在两个拳房对垒之时，大鼓声一起，双方都争先恐后地上场表演。有时因为上场先后顺序，或者因为言语不恭，互相之间会发生口角之争，甚至会发生肢体冲突。此时的大鼓声，简直就是火上浇油的“神器”。所以每当这个时候，有经验的组织者会马上命令双方的大鼓停止敲奏。说来也真的有趣，鼓声一停，互相争执的双方就像同时被输入了程序一般，立马就会停止下来。至今沙洺还流传着这样一句调侃之语：鼓捶一抡，分外眼红；鼓捶一停，老娘舅亲。

　　听老人们讲，抗战后期，为响应八路军总部号召，贺进区每年都要组织一次全区武术表演大会。有一年武术大会期间，表演刚开始不久，沙洺村代表，“同盛班”的郭力(佚名)出场，伴随着大鼓的“三咕隆”节奏，一只重约100多斤的石狮子，被他舞动得虎虎生风。结果，被主持人当场宣布为冠军得主。事后，有人问他为什么有那么大的力气，他说：“不是我力气大，是大鼓的声音提劲儿！”一语道破了个中玄机。

沙洺村中有一座始建于明代的关帝庙，相传庙中关羽手中所持青龙偃月刀为熟铁铸造而成，重120斤。还是这个郭力，每年元宵节武术表演时，他总要伴随着铿锵的大鼓声，手握神刀，把祖传的“黄河大刀”绝技呈现给父老乡亲。可惜，1958年，这把大刀连同阴山寺遗存下来的大铁钟，被运送到贺进公社化铁成水，给人们留下了不尽的遗憾和深思。

《管子·兵法篇》言 ：“鼓，所以起也，所以任也，所以进也。”与其意境相暗合，自春秋立村以来的2000多年间，尤其是初唐设立“里(镇)”行政管理机构以来的1300多年间，在每一个历史发展时期，沙洺村从来不曾缺席。伴随着铿锵雄壮的大鼓声，沙洺先人创造了灿烂的冶铁文化(唐代兵器铸造场)、戏剧文化(武安落子)、美食文化(沙洺炒面)、酿酒文化(宋祖烧酒)，从而奠定了其武安西部“一方之雄镇”的历史地位。进入新世纪后，伴随着改革开放的时代“鼓点”，沙洺儿女与时俱进，在发展村域经济、做强“三农”产业、美丽乡村建设、脱贫攻坚、乡村振兴等方面，继续书写着属于自己的荣光和辉煌。

自古至今，沙洺村的大鼓一直承担着一个恒古不变的义务，那就是为故去的村民壮行。出殡之日，午饭之后，大鼓队所有的成员会不约而同地集合起来。起殡之时，先送给逝者三通“三咕隆”，告知他(她)：咱们上路了。路上，大鼓队行进在送殡队伍的最前面，多以“得胜归“的鼓点沿街敲奏，意在告慰逝者：人生圆满，不必遗憾！送出村口后，大鼓队又会以“三咕隆”的鼓点向逝者告别，祝愿他(她)一路走好，顺利西达！

这就是阴山脚下的沙洺人，这就是洺河之畔的沙洺人：生当堂堂正正，光明磊落！死，也要热热闹闹，与众不同！