60.人品是魂魄 修德是本根

杨家老兵

　　作者在撰写“谈官德”三本书（《官德与官能》 《官德与理性》 《官德与官戒》）的过程中，逐步形成了这样的认知：官德与人品有着内在的必然的联系，人品是做人的魂魄，官德的基石。无论是为民，还是做官，都应把人品德性修养作为砥砺人生的终身要务。

　　人品是道德的基础

道德是人品的检验

人品这个概念，可以说是人们心中常想，口中常说，笔下也常写，但从古至今并无统一的定论。

据查证，"人品"这个词最早出现在南朝（公元420年-589年）《奏弹王源》一书，距今不过1500年左右。但是，从3600年前商代发明甲骨文起，我们的祖先就开始使用与人品二字同义或近义的概念，比如，道德、良善、品性、君子、大丈夫等， 其中最多的就是"君子”之说。可见，在历代世人心目中，人品问题一直占有十分重要的地位。

国内目前较有权威的辞书，将人品定义为人的品质和品格，类似的还有人格，品德，德性，品行等概念。人品，是一个人道德品质付诸行为表现后的集中体现，是思想、道德和作风素质的根本标志。当然，人品有高下优劣之分，正如宋代一位诗人所说：“当知禀气有清浊，所以人品有善恶。”

古希腊伟大的哲学家、科学家和教育家亚里士多德说过：“人品是道德的基础，而道德是人品的检验。”这句话指明了人品和道德之间密不可分的联系，人们通常将道德品性高低和人品优劣看作是一码事。

对于优良人品包含的基本内容，自古以来许多有识之士进行过有益的探索和界定。所不同的是，随着时代的发展，不断地改变和扩充着人品的内涵和外延。老子在《道德经》提出“上善若水”，并借水的特性提炼出人应有的“七善”：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。孔子在《论语》中有107次提到“君子”二字，实际上君子是对人品优良者的美称。他还直接从君子和小人比较中，界定了君子之德即好人品的近二十种特征，诸如重义，怀德，坦荡，友善，宽容等。

还有，《吕氏春秋》提出了论人“八观六验”法：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志。”与其相类似，历代一些明臣贤士也提出了“九征观人术”“七步识人法”等选人用人标准，这些也都是以好人品为核心内容决定取舍的。

此外，亚里士多德也很早提出“好公民”和“好人”应具备的四大美德：谨慎、公正、节制、勇气，被称为“四主德”。他还提出，政治家必须同时具备好公民和好人两种素质，必须具有“明智”这一“政治美德”。

《中共中央关于公民道德建设实施纲要》的发布，为新时代人品道德建设指明了发展方向，规范了内容和实施方法。

纲要提出的以“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主要内容的公民基本道德规范，以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德，以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”为主要内容的家庭美德，是对新时代好人品的全面而科学的概括。而以“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”为主要内容的职业道德，则是领导干部在好人品基础上筑建好官德的基本要素。

由此可见，人品是一个人道德水准高低的根本标志，也是全社会文明道德建设的基本内容。近些年在全国开展的评选好人活动，是对一度错将好人与“老好人”等同的正本清源，使好人在人们心目中的地位骤然上升，也反映了人们对社会全员人品德性普遍提升的热望期盼！

人无品不立

国无品不兴

人品德性，在人生中所处地位和所具价值何在？

英国著名道德学家斯迈尔斯写的《品格的力量》一书，面世130余年畅销不衰，被人们誉为“人格修炼的《圣经》”“人生的北斗星”。书中对人品的地位和价值说得很到位：“品格——个人和民族的力量源泉，高尚的品格，是人性的最高形式的体现，它能最大限度地展现出人的价值”“好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力。”

人无德不立，业无德不兴，国无德不威，人品决定人生。这种说法绝非危言耸听。 人品，是做人的魂魄，价值的坐标，处世的基石，功业的佐佑。人品对官德、对文品、对才能和功业，都具有决定性的作用，并显示出神奇般的威力。

其一，人品与文品的关系

人品与文品相互关联。“言为心声，文如其人”和“文道合一”之说，有一定道理。一个人的思想意境乃至为人之道，会从字里行间体现出来。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，都是爱国爱民之心和正大宏远之志在文章中的投射。那些人品不好或大节有问题的文人，其文品自然会受其人品影响，格调难以高雅。他们即使在人格尚可时写的文笔较优的作品，但随着其人品的由优变劣，那些过去写的好文章，对读者的感染力和对社会的影响力也会大打折扣。

　　其二，人品与官德的关系

旧河间府署有副对联曰： "世风常伴政风变，人品应随官品升。”（横批：德风）做官要先做人，人品决定官品。好人不一定能做好官，好官一定要是好人，好官德必须有好人品。而且，为官者地位高了，权力大了，还要在好人品基础上修炼出好官德，这样才能适应重任的更高要求。领导者的人品官德好坏，事关重大，直接影响党的形象，关系到党风、政风和民风。人类及思想道德进化史证明，从兽性到人性到人品再到官品，是爬山式的，要经过漫长的艰难的磨炼，而如果官品沦落，则是断崖式的，会越过人品和人性直接退化到兽性。《周易》有云：德不配位，必有灾殃。官德沦丧，万劫不复。

其三，人品与才智及功业的关系

德若水之源，才若水之波。美德可以弥补才智的不足，才智却不能弥补品德上的缺陷。凡是德帅才者，不难成为造福于社会的栋梁；相反，凡才驭德者，终究会成为祸害社会的败类。而且，人品低劣者才能越大，地位越高，造成的灾祸越大。再者，德是事业之基，优秀的人品是天然的人脉资源，能赢得众人的尊敬和信任，建立良好的社会形象和声誉，能够广结善缘，广聚英才，广开财源，为个人建功立业奠定坚实的基础。相反，人品差者可能会因某种偶然因素得势于一时一事，但终究难以逃脱众叛亲离前功尽弃的残局。

作者尝试这样形容人品和人格：好人品或人格的力量，是世界上最神奇美妙的一种力量。

说它无形，却能使人们有目共睹，清者自清，或浊者自浊

说它无影，却能穿凿日月，流芳百世，或遗臭万年。

说它无力，却能对真理和权力力量产生巨大的助推力，或产生反作用力。

说它无声，却能下自成蹊，不令而行，或者有令不行。

说它无功，却能一呼百应，事半功倍，或者弦孤和寡，事倍功半，甚至劳而无功

人之常情非寻常

人品德性历练场

人品德性的修养，固然离不开大风大浪的锻炼，大是大非的考验，但大量而经常的则是要经过人之常情的历练。科学家爱因斯坦先生有言：“道德毫无神圣之处，它纯粹只是人之常情。斯迈尔斯也这样说：“一切美德的最大魅力，就在于它最大限度地满足日常生活的要求。这样，美德才崇高、永恒和持久。”

用一句话可以概括：人品并不奥秘，人之常情可见。

所谓人之常情，是指人类在一定情境下表现出来的带有普遍性的情感和行为，或者说是在一定社会群体范围内约定俗成的事理标准。这些带有共性的情感和行为，是人类在生理和心理的本能反应，也是长期生活中积累的经验。常情中有常理，常理中有常情。它大都是人品德性包含的内容，也是人品德性修炼的重要环节和场合。人之常情的内涵主要是，家国情怀，尊老爱幼，扶贫济困，铭恩报答，诚信交往等，其外延也包含常理常礼常规。

值得注意的是，在上世纪五六十年代，我国曾发生过两次声势浩大的对“人性论”和“人情论”的围剿战，使人性和人情俗不可耐，不仅被驱于人品道德之外，甚至同“腐朽”“反动”画上等号。与此同时，玄乎又神乎的道德说教，使道德被置于高不可攀远不可及名为“高大上”实则“假大空”的境地。

这样，人品道德被置于上不着天，下不着地，两头虚空的境地，实际上使道德成为流于装饰脸面和门面的口号，甚至个别野心家和阴谋家将“人情”“道德”当作两种整人的大棒。这些错误的运作造成的思想混乱，至今仍然在许多人的头脑里留有阴影。后来，“雪上加霜”的是开放国门后，西方腐朽的价值观和生活方式乘机浸入，一些人将金钱至上享乐至上当作人生信条，而将良心人品和道德丢弃脑后，致使社会上出现了某些人性退化、人情淡化、人品私利化的不良现象，个别缺德乏善的“人不人”“人面兽”也冒了出来。

　　基于这种境况，作者本着“鉴古喻今，就实论虚，针砭时弊，倡扬新风”的主旨，针对时下在“人之常情”上出现的突出问题，从历史与现实结合上，正反事例对比中，事与理的连接契合上，着重从以下四个方面阐述人性人品修养的规范及方法，希冀能起到些许启发性、导引性的作用。（以下四段为已发表文章的题目）

一是人品修养要贯彻到人情人伦和人际之中。孝亲，别让孝道变为“倒孝”；亲情，莫让“闲情”冲淡了亲情；人性，从狗通人性说起，激扬人性正当时；感恩，为何“白眼狼”不减反增；人情，淡说人情凉淡；亲疏，“冷热倒错症”当治；友情，结朋交友七大忌；真诚，为人别戴假面具；友善，无谓争斗是友善的销蚀剂；宽宏，为人莫要小眼等。

二是人品修养要校正不良心态、欲望和嗜好。媚俗，盲目追俗销本蚀色；邪欲，谨防权钱色三大馅饼变为陷阱；恃大，“恃大不戒”必毁于自大；机巧，“明迷难醒”必前腐后继；嗜好，莫将美毒当美嗜；寻欢，找“乐子”趣谈；消闲，闲议闲人的“消闲法”；纵乐，任性极乐自成哀；怨恨，怨妇（夫）心理当戒；极乐，莫将娱乐变为“愚乐”和自戕；陋习，谨防惯病成“绝症”等。

三是人品修养要克治网上纸上失品丧德的“软暴力”现象。网氓，网上玩人更丧德；“键暴”，从口德说到“键品”；臆断，可恶的恶意想象；戾气，由无名之火说到无意之恶；毒舌，祸人殃世的毒言当禁；寻仇，无仇何以成冤家；“网怼”，网上交流应讲常情常礼；恶情，恶情夺正究可哀；文痞，好人品是好文品的渊源；反噬：书文网文为镜 反躬自省等。

四是人品修养需渗透到发扬优良传统道德规范中去。正心，把牢“一念决”，过好“佛魔关”；廉耻，羞耻心是持正守节的最后防线；善良，秉持有防卫和底线的善良；厚道，谨防诡道佯装厚道；诚信，是万能的通行证；正直，是为人的脊骨；耿直，为耿直辩正；坦率，率真莫轻率；谦谨，切防骄横招致横祸；义愤，怒气当发定发，该控尽控；胆气，面对邪恶不能怂气；公道，公道迟滞是何因；淡泊，清心是淡定之本等。

总之，提倡把人品修养和讲人之常情和日常生活结合起来，既易于操作，易于坚守，又能提纲挈领，由小及大，由低及高，使人们在人品修养中“渐入佳境”，既能“下着地”，又能“上着天”，逐渐在人我、公私、善恶、荣辱、是非、文野、贪舍（廉）、利害、爱恨、生死等人生价值观的重大问题上，有所鉴别，有所顿悟，有所受益。（此文拟作为《品人品》一书的引言）