《金花的秘密》

舞霞

《金花的秘密》

这本书传说是吕洞宾所写，在中国知道这本书的人很少，但在1920年到1940年，这本书在欧洲非常盛行，曾被翻译成英文，德文，意大利文，这本书英文名字叫《金花的秘密》，中文名字叫《太乙金华宗旨》。

翻译这本书的人叫理查德威廉姆，中文名字叫卫希圣，字礼贤，卫礼贤出生于1873年05月10日，他是德国著名的汉学家，1897年他作为一名传教士来到中国青岛，从此喜欢上了中国文化，先后翻译了《老子》《庄子》和《列子》《易经》等著作。

1925年他在崂山得到了传说是吕洞宾所著的《太乙金华宗旨》，他爱不释手，迅速将它翻译成德文，取名为《金花的秘密》，还请著名心理学鼻祖卡尔荣格为德文版作序。

《太乙金华宗旨》开篇就写道：吕祖曰，自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。

这段话的意思是，吕洞宾说自然就是道，道没有名义，没有形象，仅仅是一个性和一个元神而已，性命是看不见也摸不着的，只寄托在天光上，天光也是看不见摸不着的，只寄托在两眼上，自古以为仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代。

卫礼贤在《金花的秘密》一书中说，他按照吕洞宾的方法修炼时，自己的两眼中间出现了一个奇妙的明亮图案，他称之为曼陀罗。

在这本书的带动下，很多欧洲人也开始修炼，很多人声称看到了自己的曼陀罗，后来有人把这种修炼中看到的曼陀罗画了下来，称为丹青曼陀罗。

书中谈到人是可以通神的，双眼之间有一个玄关，这是人“元神”的居所，又称泥丸宫，现在人称之为第三眼或者天眼。

这里有万千的玄妙，可以和神沟通，可以看到万物的本质，可以足不出户而知天下事，可以遥视也可以透视，还可以看到过去和未来，这就是寸田尺宅可治生。

注：“尺宅”指的是人的面部，而“寸田”则是指面部上的三丹田。这种解释认为面部上的三丹田与人的生死有关联。

《金花的秘密》摘录：





“道”这个字由“首”和“走”这两个字所组成。



“首”可以理解为意识，“走”可以理解为“走路”，于是“道”这个概念就是：“有意识的走”或“自觉的道路”。与此相一致，“天光”，即“居于两目之间”的“天心”，被认为与“道”同义。性与命就包含在“天光”中，根据柳华阳的说法，性与命是道最重要的秘密。这里“光”是慧的象征，而慧的本质又通过光的类比得到表达。

《慧命经》的引子是这样一首诗：

欲成漏尽金刚体，

勤造烹蒸慧命根。

定照莫离欢喜地，

时将真我隐藏居。

这首诗包含了某种炼丹术指导，一种产生“金刚体”的方法或途径，这在《太乙金华宗旨》中也有提及。为此，“烹蒸”是必不可少的，也就是说，必须对慧进行提升，神的居所才能被“照亮”。需要提升的不仅是慧，还有命本身。两者结合便产生了“慧命”。





根据《慧命经》的说法，“原窍”就是“黄庭”、“天心”、“灵台”“寸田尺宅”、“玉城之帝室”、“玄关”、“先天窍”、“海底龙宫”，它也称为“雪山界地”、“元关”、“极乐国”、“无极之乡”、“修慧命之坛”。

《慧命经》说：“修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也”。



慧与命的统一就是道，道的象征是中间的“白光”。这道光居于“方寸”或“面部”，即两目之间。这些象征使这个有强度但无广度的“创造性的点”得到了直观说明，这个点被认为与象征着广度的“方寸”空间相联系。这两者合在一起就是道。本性或意识（性）以光为象征，因此有强度，而生命（命）则与广度相合。性属阳，命属阴。





从童年时代起，我就一直能看到我灵魂中的一束光，但不是我外在的眼睛看到的，也不是我用心想出来的，对于这种视觉，五种外感观都没有起作用。......我所觉察的光并且来自局部，它比托起太阳的云还要明亮。对于它的长宽高，我根本无法做出区分。......我在这种视觉中所看到的和了解到的，长久以来一直保持在我的记忆深处。我同时进行看、听和认识，了解到我在同一时刻所认识的东西。......对这种光，我完全分辨不出形态，虽然有时我在其中看到了另一种光，对我来说就是所谓的灵光。......当我陶醉这种光景时，所有的痛苦和悲伤都从我的记忆中消失了......





这种现象似乎一种灵敏的意识状态有关，这是一种既抽象又强烈的“超然”意识。希尔德加德说的很恰当，他能把平时隐藏在黑暗中的心灵事件提升到意识领域。在这种体验中，一般的身体感觉往往会消失，这表明他们的特定能量已被从中取出，很可能被用来加强意识的清晰性。一般来说，这种现象是自然发生的，来去皆有自己的动力，其效果则令人惊讶，因为它几乎总能解决复杂的心灵问题，从而使内在的人格从感情和思想的纠缠中解脱出来，由此产生一种存在的统一性，即通常感受到的“解脱”。

人凭借有意识的意志是达不到这样一种象征统一性的，因为在这种情况下，意识是有偏袒的。



我所知道的最古老的曼荼罗图案是最近在津巴布韦发现的一幅旧石器时代的所谓“日轮”。人类历史上如此久远的东西自然会触及无意识的最深层，并且能在意识语言显得相当无力的地方来把握无意识。这些东西不可能是设想出来的，而只能从被遗忘的深渊中再次生长出来，这样才能表达意识的最高预感和精神的最高直觉，从而把在意识的独特性与生命的久远过去融合在一起。





《中阴闻教得度》的教导尤其能使我们认识到，意识被这些形象所解体的危险是多么巨大。死者一再被教导不要误把这些形象当作真实，不要把它们模糊的显现与法身的纯白之光混淆起来，也就是说，不要把最高的意识之光投射到具体化的形象中去，导致其分解成许多自主的分系统。倘如这里没有危险，倘如这些分系统并非各种带有危险性的自主倾向，那么这种迫切的教导将没有必要。对于东方人那种更为简单的带有多神教倾向的心灵而言，这种教导的意义几乎等同于告诫基督徒不要被人格化的上帝的幻觉所蒙蔽。更不要说三位一体以及数不清的天使和圣徒了。





《慧命经》是这样描述这种解脱的：


一片光辉周法界，双忘寂静最灵虚。

虚空朗澈天心耀，海水澄清潭月溶。

云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。





古德云：“世人舍本逐末”。这句话针对的是那些不知道神秘力量的真正源泉何在的人。





人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。（不二， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）





最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅盘，......使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的精神体中独立地继续存活下去。





天道是星辰运行所要遵循的道路，人道则是人生所要遵循的道路。





人死后，魄沉入地下慢慢朽坏。而魂则是较高级的灵魂，人死后，魂升到空中，先是活动一段时间，然后消散在天空之中，或者说是流回了生命之源。在活人中，这两者在某种程度上对应于脑神经系统和交感神经系统。魂居于目，魄居于腹。魂明亮而有活力，魄阴暗而迁于俗世。“魂”由“鬼”和“云”组成，“魄”则由“鬼”和“白”组成。这其中的思想与我们在其他地方看到的影子灵魂和身体灵魂有些类似。



魂是明亮的阳性灵魂，魄则是阴暗的阴性灵魂。



魄下堕，魂飞升，丧失能量的自我现在处于一种结果未定的状态。如果自我对“外化”表示默许，它就会顺着向下的拉力堕入悲惨阴沉的死亡之中，只能被生命的幻相可怜地滋养。这些幻相仍会继续吸引它，但它不再能主动参与(地狱、恶鬼)。但是在“外化”过程中，如果自我努力向上升，那么只要能被死者家属所供奉的牺牲的能量所加强，它根据自己的功过至少可以获得一段相对幸福的生命。在这两种情况下，人格要素退却，与“外化”相对应的退化随之产生：该存在将会变成一个无力的幽灵，因为它缺乏生命能量，它的命运走到了终点。此时，它在天堂或地狱中接受善恶果报，但这里的天堂或地狱并不是外在的东西，而是纯粹的内心状态。它越是陷入这些状态，就越是纠缠其中，直到最终从一切可能的存在层面消失，然后进入一个新的子宫，由它储备的想象开始一个新的存在。这就是鬼的状态。





反过来，如果活着的时候就能“逆流”，引导生命能量上升，如果魄的能量被魂所掌控，从外界事物中的解脱就会发生。自我对外界事物依然认识，但却无所欲求。这样一来，幻相的能量被打破，一种内在向上的能量循环开始发生。自我从世界的纠缠中脱身出来，死后仍然活着，因为“内化”已经阻止了生命能量的向外耗费，生命能量将在单子的内在旋转中创造一个不依赖于肉体存在的生命中心。这样一个自我就是神。“神”这个字意为伸展、起作用，简而言之与“鬼”相对。“神”字最古老的写法是一段双波形线，也有雷、闪电、电刺激之义。只要内在旋转持续，这样一种存在就会继续下去。尽管不可见，它仍然能够影响人，激发出伟大的思想和高尚的行为，古代圣贤就是这样的存在。几千年来，他们一直在激励和教育人类。



天地并非永恒，它们也并非不朽。永恒者唯有金花，通过内在的解脱，它摆脱了万物的一切纠缠。达到这种境界的人转变了他的自我，不再被单子所限，而是超越了所有现象的二元对立，回到了未分的一，即道。

那就是和命一起返回自身的光，在本书中以金花为象征。



2024年春节

送给自己的礼物