面纱后的眼睛，伊朗旅行小记（三）

濠濮涧笔记

六. 拜火教寻踪与杨贵妃之死 拜火教在伊朗被称为“索罗亚斯德教”，是伊朗重要的文化符号之一，也是古代波斯人对世界文明的贡献。它第一次使宗教脱离了原始巫术，从自然崇拜走向善恶分明的人格神信仰。 “索罗亚斯德”是宗教创史人的名字，在古波斯语中的意思是“能照看骆驼的人”。 根据最新的考证，以这门宗教最初的经典《阿维斯陀》所使用的语言分析，它起源于公元前1200年前后。这样一个古老的宗教对后来的犹太教，以及之后与犹太教同源的基督教和伊斯兰教产生了深远的影响。 索罗亚斯德教的神学理论来源于一项永恒的，无法调和的对立，对立的善的一方，是创造真理，光明与正义的神“阿胡拉·马兹达”（Ahura Mazda），恶的一方是代表谎言，黑暗，邪恶与不公正的恶的化身“阿里曼”（Ahriman）。 这是首先建立起一个道德框架，人在这个框架中自由选择自己的神，人类首次拥有了自由选择善恶的权力。索罗亚斯德教的教义中包含了天堂与地狱的内容和死后审判，这种思想的创立，为后世的宗教发展奠定了基础。 古代的波斯文明，正是建立在索罗亚斯德教的基础之上，他们构建国家，建立社会秩序的基础就是由“阿胡拉·马兹达”神为国王授权。考古证实，阿契美尼德时期的雕刻和文字，最重要的内容就是“君权神授”，这是国王权力来源唯一的合法性，对神的信仰是服从王权的基础。 在伊斯兰文明进入波斯之前，索罗亚斯德教（拜火教）是维系国家，凝聚人心，指导人生最重要的，唯一的思想精神资源。 伊斯兰教进入波斯之后，虽然逐渐取代了原有的信仰，但两种宗教间拥有共同的纽带，例如:“唯一神”，“末世与轮回”，“跟随先知”等等，这些根深蒂固的观念把不同的民族凝聚在一起。 伊斯兰教随着阿拉伯人的军事征服进入波斯，虽然并不强制改教，但人们跟随强势宗教往往更加方便，因此，索罗亚斯德教虽然仍然拥有信仰自由，但它逐渐边缘化了。 在后来的千余年时间中，随着人群的迁徙和商旅交流，索罗亚斯德教改称“拜火教”一路向东传播，不仅影响了中亚，而且深刻影响了中国的政治。 粟特人是生活在中亚阿姆河一带古老的游牧民族，粟特语属于波斯语的一支。波斯帝国时期，粟特人是阿契美尼德疆域内的一个民族，他们也信仰拜火教。 大约从东汉时起，粟特人开始活跃在丝绸之路上。他们长于经商，组织驼队往来于欧亚大陆。波斯萨珊王朝晚期（公元209年~651年），由于社会动荡战乱频发，粟特人大批东迁，定居在新疆喀什，疏勒（今属喀什地区）一带。他们不仅带来古老的拜火教，也带来西域的音乐和舞蹈。例如箜篌，杨琴，琵琶，随乐器而来的还有风格独特的舞蹈。 唐代，来自西域的舞蹈“健舞”和“软舞”曾风靡过长安，当时，快速地旋转“胡旋”，腾跳“胡腾”和“阿连”（是不是连续翻滚？）甚至进入了宫廷乐府的节目单。 粟特人安禄山最善胡腾，他不仅舞跳得好，人也特别帅，更难得的是安禄山十分精明强干。 多才多艺的安禄山深得唐玄宗与杨贵妃的赏识，白居易的诗里说“天宝季年时欲变，臣妾人人学寰转，中有太真外禄山，二人最道能胡旋”。由于杨贵妃的宠幸，安禄山成为杨贵妃的义子，官至平卢，范阳和海东三镇节度使（约今辽阳，河北北部等地）成了大唐当时最有权势的武将。公元755年，安禄山起兵反唐，杨贵妃魂断马嵬坡。八年的“安史之乱”使唐朝经济遭到重创，大唐从此由盛而衰。 安禄山结党聚众时，拜火教是他最重要的组织工具。安禄山充分利用拜火教仪式中的神秘性，以“教主”身份蛊惑人心，鼓动大批信众跟随他舍命征战。“安史之乱”的主要动员力量就是拜火教。 到了后世，元朝末年的“红巾军”使用红布包头，也是拜火教的变种（摩尼教），拜火教又一次成为农民起义的组织手段。 摩尼教在五代时被称为“明教”（光明教的意思），在江淮一带流传甚广，元末时朱元璋打出明教的旗号反蒙元，成功之后建立王朝命名为“大明”。 不仅是伊朗本土的宗教曾经对我们的历史和文化产生过很大的影响，伊朗伊斯兰化以后，伊斯兰教又随蒙古大军从伊朗向东回撤时，一部分人留在中国西北，扎根下来，形成今天的西北穆斯林，对当地少数民族文化产生巨大的影响，文明交融的长河至今长流不断。 索罗亚斯德教（拜火教）是人类历史上第一个超越原始图腾崇拜，将“善”与“恶”/光明与黑暗/天堂与地狱等对立的观念放入一个思想系统，并在这个基础上建立起宗教理论体系。它注重个人选择，强调个体责任的立场，揭示出一个新的道德伦理世界。它深刻地影响了之后的犹太教，以及建立在犹太教基础上的基督教和伊斯兰教。 例如:耶稣降生时，有“东方三博士”前来祝福，三位来自东方的智者，他们的称呼“Magi”源于波斯语“Magud”，是占星术士（法师）之意，是古波斯索罗亚斯德教高级神职人员头衔的名称。 这些古老的沿习，正是人类文明跨民族跨地域生生不息传承至今的印记。 到了现代，哲学家尼采写了《查拉图斯特拉如是说》（索罗亚斯德德文音译），这本书常在二战的战壕里德国士兵的背包中发现，以致尼采思想被认为影响了纳粹。 在我们这里，有金庸金大侠的生花妙笔写出《倚天屠龙记》，道出明教与朱元璋之间隐秘的关系。只是他让有情有义，豪迈壮烈的张无忌做了明教教主，率众英雄弘扬光明正义，救民救难于水火，金庸笔下惊心动魄的“群英谱”不仅深深渗透了拜火教的哲学思想和宗教精神，而且蕴含着宽容和解，四海归一的博大胸怀，宗教的影响又见一斑。 关于索罗亚斯德教，曾读到《孤独星球~伊朗》P168页有加了蓝框的简介，简明扼要又很客观，摘要一小段放这里，蓝框中内容拍了照片放后面以便查阅。 摘要:“在阿拉伯人占领并带来伊斯兰教之前，索罗亚斯德教一直是伊朗高原的主要宗教。索罗亚斯德生于约公元前1500年至公元前1200年之间，出生地也许靠近今天的尔米亚湖或是再往北的中亚~没人知道确切的信息。索罗亚斯德教确立了单一神，全能且不为人所能见，是最早确认此种神祇崇拜的宗教之一。最高主神阿胡拉·马兹达既无形象符号，也无偶像标志，但他要求信徒向着光的方向祈祷。古人唯一能掌控的光就是火，于是他们修建火神庙来保持火焰永不熄灭”。 索罗亚斯德教的宗教标志:阿胡拉·马兹达。 《孤独星球~伊朗》中对于索罗亚斯德教的介绍。 亚兹德的索罗亚斯德教遗址之:火神庙（Zoroastrian Fire Temple） 火神庙内永不熄灭的圣火。圣火自公元470年起至今从未熄灭。1174年圣火曾被转移至Ardakan，1474年又转回亚兹德。 火神庙内介绍有关宗教仪式的图片 亚兹德索罗亚斯德教的“天葬”场所远观，宗教场所遗址 教徒日常生活展示~着装，日用品，祭坛。 亚兹德城市美丽的夜景 七. 拜火教遗存与迷人的小城亚兹德 目前世界上大约还有二十多万拜火教徒，他们主要集中在印度，只有少数教徒生活在伊朗国内。大部分宗教场所早已经消失了，几个大型的，有影响力且传承至今的“火祠”主要在德黑兰和亚兹德两个城市。 德黑兰大学有一个专门机构，负责索罗亚斯德教的国际交流和学术研究，设有“火祠”举行某些重要仪式。伊朗国内还在使用的，最大，最古老的“火祠”就是亚兹德这一座。 这座“火祠”规模不大，但“香火”很旺盛，历史那么悠久了，设施和环境并不陈旧，显然这个地方不仅作为“遗址”存在，对教徒而言也是现实中的神圣存在。 祠堂为一座单层平顶建筑，看上去就像一座会堂，除正中一座巨大的“圣火坛”（铜制）外，别无他物。火坛封闭着，只能从玻璃窗向内看，火坛状如圣杯，高约一米，里面是燃烧着的碳火，如果真是从公元470年燃到现在从未熄灭（多种资料说明），这“神圣之火”已经超过一千五百年了，除了信仰，世界上还有什么力量如此强大呢？时光荏苒沧海桑田，一簇代表光明的火焰千年不熄！ 在一个“躺不平，卷不动”的年代，面对这簇圣火，不禁让人肃然起敬。 “火祠”的庭院正中是一池绿水，如同伊朗的大多数圣所一样，水是必不可少的。水在这里代表生命，圣洁，可以洗净一切污垢。 看到一些家庭或结伴而来的闺蜜，他们是信徒吗？不得而知。但他们健康快乐，朝气蓬勃。那些在水池边拍照留念的女子真漂亮，忍不住走上去在她们许可下也拍了一张留念。 “寂静塔”在亚兹德城南郊区，路边一片空旷的荒地上有座隆起的小山，是一座孤立于平原之上的小石山。山下是黄土，山上是岩石。 一条陡峭的石阶直到山顶，小山不高，但周围平坦空旷，这片用圆形的围墙围起来的山顶就显得很突兀。围墙用石片垒制，墙高大约三米，很厚，目测超过半米。围墙的外立面涂了黄泥，一扇不大的木门有铁杠和挂锁，关闭时，围墙内是不为外人所知的世界。 围墙里面沿墙立着一块写满文字的大牌子，简要概述此处拜火教的“天葬”场所。这个称之为“寂静塔”的地方，之前为教徒举办死者的“天葬”仪式。那是一套复杂繁琐的仪式，由祭司，背尸人，及其他专职人员完成，家人们等在山下的附属设施里，那些土砖结构的建筑大多残破，半圆形的“伊万”结构半埋在地下，说是死者家属在这里与死者告别，是不是有点类似古代汉民族死后在家“停灵”数日，亲友前来吊唁的意思呢？ 围墙内圆形地面由石块铺就，圆心向下，是约摸半米的石坑，四周石块凿成梯形呈放射状层层向外延展，石块间的细细的沟槽形成一条条直线通向石坑。圆形地面由外向内以大约5~10度°的角度向内倾斜（肉眼几乎看不出） 两位伊朗导游小伙子为我们讲述那些仪式，听得我们有些头皮发麻，即使在蓝天骄阳之下，此地的气氛仍有种与世隔绝之感。 之前去印度，曾经看到拜火教徒的丧葬问题在印度引起巨大的社会争议。德里郊区也有一个类似“寂静塔”的地点，教徒们代代使用了多年。随着城市向外发展，市郊房地产快速开发，“寂静塔”周围建起数座高层建筑，其高度超过了“寂静塔”，以致死者教徒的葬礼暴露于外人的目光之下。 从教规的角度，这是不允许的。更何况祭司操作碎尸放血，投喂鹰鹫被高层楼上的住户偷窥，致使死者受辱。 经过漫长复杂的法律程序，好不容易又买到另一处符合要求的土地，建起葬礼祭台，意想不到的事情又发生了。 近年，由于医院给病人使用的止痛药中含有一种化学成分，如果死者去世后体内药物残留浓度尚高，就伤及食肉的鹰隼，致使“寂静塔”周边的猛禽数量锐减。甚至影响到德里附近的鹰类种群快速消失，这也导致信徒葬礼无以为继。 这就不仅是宗教习俗的单一问题了，为保证鹰类种群，要不要从国外引进？动物保护如何处理？病人权益又该如何？ 人/宗教/动物/疾病/药物……各种复杂的问题纠结在一起，复杂的立场，复杂的利益关系，各执一词莫衷一是，貌似至今还在扯皮争吵。 伊朗这处特殊的宗教遗址，就像它门楣上的铭牌所标注的名字“沉默之塔”，它记录了人们如何在“神圣”与“世俗”之间寻找界限，让灵魂跨越死亡，这也许是“寂静塔”所提示的生之意义。 “寂静塔”入口处 “寂静塔”所在的小山 “寂静塔”围墙入口 从小山的围墙边向下俯瞰 听宏文讲述“天葬”的古老仪式 围墙之内 不便言述的石坑 “界门” 亚兹德美丽的花园 蓝天下古老的泥砖清真寺，精美的泥砖雕刻无与伦比（亚兹德） 织布的女子（经允许拍照~亚兹德附近的纳茵小镇）